о приписувані філософу Бадараяне (на ділі одному з учителів веданти-міманса, як, ймовірно, і Джайміні), у чотирьох розділах, кожен з яких ділиться на чотири частини; у введенні обгрунтовується пізнання Брахмана як причини світу.
До 4 ст. відноситься основоположний текст другого за значимістю напрямки махаяни - віджнянавади-Йогачара. Філософи цього напрямку заперечували існування зовнішніх речей поза нашою свідомістю, мислили В«закумульоване свідомістьВ» в якості Абсолюту і розробили особливу ієрархію йогичеськой практики, яка викладена в Мадхьянта-вібханга-сутра (Сутра про розрізнення серединного і крайнощів), приписується філософу Асанги в В«співавторствіВ» з бодхисаттвой майбутнього світу Майтрея.
До 4 ст. відноситься і приписувані Патанджалі Йога-сутри в чотирьох розділах. Поява цих сутр було почасти стимульоване та успіхами буддійської йоги - щойно розглянутої школи Йогачара, яким Брахманістская традиція протиставила В«ОртодоксальнуВ» кодифікацію йоги (в останньому розділі міститься якраз полеміка з Йогачара), а почасти прагненням йогинов відокремитися від санкхьи.
Завершує період базових текстів Санкхья-карика Ішваракрішни (4-5 ст.), який представив В«ОртодоксальнуВ» версію санкхьи. Санкхья-КАРІКОМ, що містить від 69 до 73 віршів (У різних коментаторів), написаних В«науковимВ» розміром арья, можна вважати унікальним досвідом стисненого викладу доктрин філософської системи в поетичній формі. Той факт, що найдавніша філософська традиція змогла представити базовий текст пізніше інших, притому не у вигляді нормативного жанру сутр, по крайней заходу частково пояснюється розбіжностями серед санкхьяікі, про які, як і про буддистів, повідомляється, що вони до епохи Ішваракрішни розділилися на 18 шкіл.
Значення базових текстів полягало в В«записиВ» основних доктрин кодифікованих філософських традицій, які повинні були скласти основу подальшої коментаторської екзегези. Почасти вона починається вже в цей період: ще раніше автокоментар Умасваті до його сутрам з'являється Махавібхаша (Велике тлумачення) - тлумачення абхідхарміческого сарвастівадінского тексту Джнянапрастхана, - створена в першій половині 2 в. під час третього собору сарвастивадинов під егідою царственого покровителя буддизму Канишки. У 5 в. Буддагхоса коментує основні частини всієї палійской Тіпітакі. Ньяя-бхашья Ватсьяяни - основоположний коментар до ньяя-сутра - також не могла бути написана пізніше 4-5 ст. (Ватсьяяна посилається і на попередніх йому тлумачів сутр ньяі), так як з нею полемізує Дігнага (5-6 ст.). Навряд чи не найбільші ранні філософські трактати належали джайни Кундакунде (2-3 ст.): в тричастинної віршованій Правачана-саре (Суть настанови) він підсумовує основи вчення дігамбаров, починаючи з викладу загальносвітоглядних положень джайнізму, продовжуючи вченням про трьох категоріях і завершуючи характеристиками істинного джайни. У Панчастікаясара (Суть навчання про п'ять субстанціях) даються нормативні характеристики в...
