ку містику, французький раціоналізм і англійський емпіризм. Не випадково В«старий Енгельс В»називав Якоба БемеВ« передвісником філософів В», а основоположник трансцендентального методу в філософії Іммануїл Кант вирощував свій В«чистий розум В»у творчому діалозі з англійським скептиком Девідом Юмом. Разом з тим, і містика, і повсякденний досвід перетнулися у німецьких ідеалістів у сфері ratio - це безперечно. Саме апріорні форми розуму утворюють у Канта підстава (умова) будь-якого можливого антропологічного досвіду - наукового, філософського, етичного, естетичного, релігійного. У кінцевому рахунку, чистий розум виступає у Канта взагалі причиною світу - тієї самої загадкової речі-в-собі, про яку (самої по собі) рівним рахунком нічого не відомо. Як раз таку - на поверхні приховану, але в глибині явно присутню - первоінтуіцію кантіанства мав на увазі Олександр Блок, коли назвав кенігсберзького мислителя В«лукавий і божевільним містикомВ» (13): вважаючи початок, умови і мета пізнання в людині, він людиною це пізнання і обмежував. Кантовский пізнавальний акт - це пастка: підсумком його незмінно виявляється пізнання самого себе.
Якщо вести мову про подальші шляхи німецького ідеалізму, то його ключовою фігурою, без сумніву, є Йоганн Готліб Фіхте (друга половина ХYIII - початок ХIХ століття). Саме Фіхте належить свого роду В«викриттяВ» прихованого суб'єктивізму Канта: якщо світ (річ-в-собі) є невідома величина, непізнаваний В«ХВ» - то він взагалі не потрібен. Висловлюючись філософською мовою, Фіхте ототожнив субстанцію (сутність) і суб'єкт (людська свідомість). Якщо нічого, крім мого В«ЯВ» (нехай навіть В«трансцендентальногоВ») не існує, то В«ЯВ» і є творець світу. Треба визнати, що в такому рішучому виведенні автор В«НаукоученіяВ» був вельми послідовний: є В«ЯВ» і В«не-ЯВ» - третього не дано. Правда, вже сучасники дивувалися, як таку філософію терпить мадам Фіхте? p> Так чи інакше, філософія Фіхте знаменує надзавдання німецького абсолютного ідеалізму: трактування людського розуму як єдиного носія божественних предикатів буття. Якщо ratio - причина, підстава буття - укладена у свідомості людини, то його внутрішня структура, його іманентна логіка є в той же час теорія самого Бога. Саме такий остаточний і не підлягає ніякому сумніву висновок обгрунтував Георг Вільгельм Фрідріх Гегель у своїй знаменитій В«Феноменології духуВ». Відомий німецький драматург ХХ сторіччя Бертольд Брехт назвав цю книгу "одним з найбільших гумористичних творів у світовій літературі. Мова там йде про спосіб життя понять, про цих двозначних, нестійких, безвідповідальних істотах; вони вічно один з іншому сваряться і завжди на ножах, а ввечері, як ні в чому не бувало, сідають вечеряти за один стіл. Вони і виступають, так би мовити, парами, спільно, кожен одружений на своїй протилежності ... Тільки Порядок щось висловить, як його затвердження в ту ж мить оскаржує Безлад - його нерозлучний партнер В»(14). Брехт іронізує тут з приводу одного з улюблених пр...
