ричина речей. Іншими словами, ми зустрічаємося у Берклі з тим же самим человекопоклоннічестом, що і у італійських возврожденцев, і у німецьких містиків - тільки на цей раз у вигляді англійського емпіризму. Хвалений здоровий глузд туманного Альбіону виявився безсилим перед обличчям нестримного прагнення західної цивілізації на В«святе місцеВ», яке, як відомо, порожнім не буває ...
Що Щодо власне раціоналізму, то його безсумнівним батьком у Європі є, звичайно, Рене Декарт (перша половина ХYII століття). Про це французькому мислителя стільки написано у світовій та вітчизняній філософській літературі, що я тут буду гранично короткий. Прославлений декартівський гасло "cogito ergo sum" (Мислю, отже, існую) на ділі означає не більше і не менше, як виведення буття зі свідомості. Це означає, що все буття, з усім сущим, що в ньому міститься, є продукт моєї свідомості. Істина цього виведеного з мене буття є найбільш В«ясне і виразнеВ» знання про нього, незалежно від того, до чому ця ясність відноситься - до Бога, до людини, або до тварини, в якому Декарт бачив не більше ніж машину. Більше того, він і самого Бога підозрював у обмані - в усякому разі, саме в ясності і виразності людського мислення він шукав свого роду гарантій від В«бога-обманщикаВ», якби він таким опинився. Ось його вражаючі слова на цей рахунок: В«Проте в моєму розумі давно відображена думка про існування Бога, для якого все можливо, і який створив мене таким, який я є. А хтозна: не влаштував Чи він так, що в Насправді не існує ніякої землі, ніякого неба, ніякого протяжного тіла, ніякої фігури, ніякої величини, ніякого місця, а я тим не менш сприймаю всі ці речі, і вони здаються мені існуючими точно такими, як я їх сприймаю В»(12) Не кажучи вже про те, що в такому плані французький В«РаціоналізмВ» рівно нічим не відрізняється від англійського В«емпіризмуВ» (навіть слова вживаються одні й ті ж), в пафосі людського самоствердження декартівський розум виступає насамперед як великий майстер підозр, перед яким не встояв і сам Творець. Воістину, В«ні бога, крім сумніву, і великий Cartesius пророк його В»- так можна резюмувати підготовчий період для приходу человекобога до Європи.
Всі справа в тому, щоб розуміти субстанцію не тільки як субстанцію, але і як суб'єкт. p> Г. В. Ф. Гегель
Отже, ренесансний і постренессансний період європейської культури дав Заходу кардинальний релігійний і світоглядний принцип Нової історії - принцип антропоцентризму. Господь ніби відпустив людини на волю: чи не Бог став тримати людини, а людина - Бога. Ніхто інший, як В«Фернейский мудрецьВ» Вольтер засвідчив це своїм громовим реготом, який до цих пір перекочується по всій Європі. Логічне обгрунтування цього вільного шляху було вже, як мовиться, справою техніки - конкретно кажучи, техніки раціонально-діалектичної. Якраз таке завдання поставив перед собою німецький абсолютний ідеалізм.
Якщо говорити про генеалогію цієї школи, то вона в джерелі своєму синтезує німець...
