ийомів всякого раціоналізму - нав'язування сущого свій власної (в даному випадку тріадіческой) логіки. Тим часом професор Гегель, дивлячись, як кажуть, зі свій дзвіниці, був абсолютно правий: коли незабаром В«абсолют проявляється так само, як живий, реальний і тим самим людський суб'єкт, подібно до того, як людська і кінцева суб'єктивність, будучи духовної, оживотворяє в собі і реалізує абсолютну субстанцію і істину, божественний дух В»(15) - то їх загальна человекобожеская діалектика виступає як єдино можлива в цьому світу онтологія, антропологія і теологія відразу! Істина, таким чином, встановлена, світова історія завершена.
Підводячи підсумок сказаному тут про таке величному - а в особі Гегеля і універсальному - Досягненні європейського філософського модерну, яким постало перед здивованим світом обожнюванням самосвідомість Заходу, доводиться з жалем констатувати, що до початку ХIХ століття шлях християнства і земного розуму в Європі остаточно розійшлися. Якщо Абсолют схоплений, пізнаний і йому вказано місце в певному куті тварного (нехай навіть геніального і морально чистого) свідомості - Далі йому в людській історії робити нічого. Без нього люди розберуться! Саме це і заявили безпосередньо після Гегеля - Фейєрбах, Маркс, Ніцше і інші володарі дум ХІХ - ХХ століть. Зазвичай їх називають атеїстами і иррационалистов. Насправді ці В«критично мислячіВ» особистості - лише філософські служителі переміг на Заході нового В«богаВ»: довлеющего собі homo rationales.
Падаючого підштовхни! p> Фрідріх Ніцше. p> Нам залишилося сказати не так багато про західної філософії - вона голосно говорить сама за себе. Якщо спробувати ясно прокреслити її генеральну лінію після 30-х років ХIХ сторіччя - епохи торжества гегельянства, то дозволено вказати на послідовне зниження того образу людини, який так чи інакше ототожнювався в Новій Європі з образом Божим. У ренесансних духовідца це була невимовна в слові надчуттєвий інтуїція, у емпіриків - гіпостазірованние сприйняття, у раціоналістів - логіка. Що стосується наступних редукционистских (знижують) кроків західного модерну, той початок їм поклав Л. Фейєрбах, прямо заявив у своїй В«Сутності християнстваВ» (1841), що то не Бог створив людину, а людина - Бога. Власне кажучи, для переможно пострения ссансного європейської свідомості в цьому не було нічого нового, особливо після Фіхте і Гегеля - однак новизна Фейєрбаха полягала в матеріалістичному пафосі філософської антропології, яку він запропонував натомість антропології трансцендентальної (апріорно-раціоналістичної). Згідно Фейербахом, феномен людини розташовується зовсім не на межі двох світів - він цілком влаштований в цьому, земному світі, він міцно стоїть обома ногами на твердій, добре закругленою землі. Але якщо це так, людині необхідно - перш ніж молитися або філософствувати - їсти, пити, одягатися, мати дах над головою. Така була точка відліку знаменитого історичного матеріалізму К.Маркса - ще одного учня Гегеля, який пе...
