Образ людини-творця, що виглядає з творів Бердяєва, безумовно є образ романтика, бунтує проти В«буденщиниВ» життя, церковної В«відсталостіВ», яка нібито заважає йому здійснити В«богоподобие своєї природиВ», і альтруїста, жертвує В«своєкорисливоїВ» ідеєю особистого спасіння в ім'я освячення тварі і перетворення світу.
Він, за Бердяєвим, губить душу, щоб придбати її. Він не любить світу цього і долає його в акті творчості. Він вище всіх В«догматів і канонівВ» Церкви. За Бердяєвим, він вищий етики закону (Старий Завіт) і етики спокутування (Новий Заповіт). Для нього існує своя сугуба В«справді християнськаВ» етика творчості. Бо, як вважає М. Бердяєв, творчість стоїть ніби поза етики законом і поза етики спокути та передбачає іншу етику.
Творець виправдовується своєю творчістю, творець і творчість самі по собі, як такі, не зацікавлені в порятунку і загибелі (20). При цьому страх покарання і страх вічних мук не може грати ніякої ролі в етиці творчості. У той час як закон сковує енергію добра, стверджує мислитель, етика творчості, долаючи етику Закону, замінює абсолютні веління нескінченної творчої енергією. І тому творчість як благодатна енергія робить волю вільної від страху, від закону.
І якщо Церква представляється Бердяєвим блідим монофізитських примарою, то людина-творець звеличується у нього до такого ступеня, що вже мало чим відрізняється від ницшеанского человекобога. Бо нескінченний дух людини, стверджує Бердяєв, претендує на абсолютний, надприродний антропоцентризм, він усвідомлює себе абсолютним центром НЕ даної замкнутої планетної системи, а всього буття, всіх світів.
Виходячи з цього, мета людини, за Бердяєвим, - не порятунок, а творчість, бо творчий акт є самоцінність, що не знає над собою зовнішнього суду. Метою життя виявляється не порятунок, а творче сходження (21).
Таке звеличення людини за рахунок применшення онтологічної реальності Спасителя і Його Церкви замикає думка Бердяєва, яка претендує на статус думки релігійної та навіть християнської, в задушливому просторі ницшеанского человекобожія. Втім, мислитель і сам неодноразово необережно висловлюється про те, що человекобожество, богоборство, демонізм є божественним початком (22).
Дивним, однак, є не те, що ці ідеї могли виникнути в сум'ятті перед-і постреволюційних років - в епоху, коли вся Росія була зірвана зі своїх коренів та історична Церква переживала періоди внутрішньої смути і найжорстокіших гонінь, а те, що вони виявилися настільки живучими, заповнивши собою катехізис нового інтелігентської свідомості, що сприйняв їх на віру. Непорозумінням у щодо М. Бердяєва є і те, що він сприймається багатьма і на Заході, і в Росії в якості православного мораліста.
Між тим нове релігійне свідомість, яка ще на початку століття бачилося як В«новеВ» по відношенню до традиційного Православ'ю і Церкви і претендувало на те, щоб якщо не замінити, то поглинути їх у собі, було спробою з'єднання деяких,...
