притому дуже вільно інтерпретованих, християнських почав з внехрістіанскімі ідеями. Воно стверджувало, що людина нового релігійного свідомості не може відректися ні від язичництва, ні від християнства: В«Ми зачаровані не тільки Голгофою, але і Олімпом, кличе і приваблює нас не тільки Бог страждаючий, померлий на хресті, але і бог Пан, бог стихії земної ... і стародавня богиня Афродіта В»(23). Характерно, що подібний плюралізм завжди цілком закономірно закінчується розривом з християнством і його культурою і врешті решт обертається боротьбою з ними.
У сутності, нове релігійне свідомість, що обіцяє людству В«новий еонВ» і нове В«Внутрішнє християнствоВ» замість християнства історичного (церковного), є пастка, якщо не безвихідь. Це граничне маніхейство (В«світ є зло, з нього потрібно піти В»(24)), яка позбавляє світ якої цінності і пропонує натомість Царства Божого вигадану землю обітовану, куди людини призводить не Дух Святий, який перебуває в Церкві, чи не духовний подвиг, що не воцерковлена ​​свобода, а дух принади і свавілля.
Але - На жаль! - І землі обітованої не дано побачити носіям нового В«небувалогоВ» релігійної свідомості. І вона виявляється міражем. Бердяєв як істинний екзистенціаліст бачив джерело зла в об'єктивації світу: внаслідок гріхопадіння в людській свідомості стався розкол між суб'єктом пізнання і його об'єктом. Світ по відношенню до людини об'єктивувати і розпався на масу різнорідних явищ. Адам побачив самого себе як би з боку, і побачив, що він нагий і засоромився. Творчість, за М. Бердяєва, є єдиний шлях подолання об'єктивації, яка являє собою безсумнівну зло, гріх: В«Об'єктивація духу є його спотворення, самовідчуженняВ», між тим як суб'єкт і об'єкт з'єднуються в акті творчості, опиняючись вільними від влади В«світу цього В»(25).
Однак і ця свобода вельми сумнівна, якщо не удавана, бо всяке вираз творчого акту зовні потрапляє у владу цього світу, як пише Бердяєв. Таким чином, і сама творчість виявляється трагедією творчої особистості, яка приречена на буття в світі занепалих явищ, у світі об'єктивованому, в царстві необхідності. Тут замикається фатальний коло, який не під силу розімкнути новому релігійному свідомості.
Є і інший критерій, за яким можна оцінювати твори Бердяєва. Це неспівмірність змісту його ідей та їх форми.
Наприклад, він стверджує, що творчість є духовне діяння, в якому людина забуває про себе, відмовляється від себе у творчому акті, поглинений своїм предметом; що творчий інстинкт в людині є безкорисливий інстинкт, в ньому людина забуває про себе, виходить з себе. Проте ніде в своїх творах, навіть в самих відточених і влучних своїх mots (висловах), Бердяєв не тільки не відмовляється від себе, не тільки не забуває про себе, але навпаки, він весь зайнятий виключно собою, власним суб'єктивним надбанням і станом - своїми почуттями, переживаннями, шуканнями, оцінками і викладками.
Протоієрей Васил...
