інтенціонального акту визнається та, яка має якісну характеристику чистого уявлення [blosse Vorstellung]. На цьому рівні інтендірованія відбувається схоплювання чистого ноематіческого утримання (або В«матеріїВ» интенциональной сутності - як висловлювався Гуссерль в В«Логічних дослідженняхВ»). Будь-яке обставинах справ [Sachverhalt] просто приймається до уваги і обдумується. Це рівень безпосереднього розсуду феномена, даного в ейдетічеськой інтуїції. Впритул до цієї структури, хоча все ж як надбудовувати над нею, прилягає інша якісна форма, яку Гуссерль називає позиційним актом [setzende Akte]: В«... ми можемо встановити позиційні акти як ті, що засновані на інших актах, не як чисті подання, але як акти, засновані на уявленнях; новий позиційний характер буття тоді, мабуть, є додатковим до чистого поданням В». [33] Призначення позиційного акта зводиться до того, щоб вирішувати питання про буттєво значущості того обставинах справ, яке мислиться в фундірующего акті чистого уявлення. Вирішити питання про буттєво значущості - це значить або надати мислимому обставинах справ статус автономного існування, або відмовити йому в цьому: В«Серед іменують актів ми розрізняємо позиційні і непозиційної. Перші ... інтуїтивним способом відсилають до предмета як до існуючого. Другі залишають питання про існування своїх предметів невирішеним В». [34]
Подібні ж дістінкціі виявляються й у Фреге. Він також розрізняє схоплювання думки [ Fassen], тобто прийняття до уваги деякого мислимого обставинах справ без вирішення питання про істинність останнього, і судження [Urteil] як визнання істинності думки: В«Отже, ми будемо розрізняти: 1) схоплювання думки - мислення; 2) визнання істинності думки - судження, 3) демонстрація цього судження - затвердження В». [35] При цьому Фреге згадує, що він використовує термінВ« судження В» не в звичному логічному сенсі, тобто як предикацию, а саме як твердження істинності, що якраз і відповідає гуссерлевскій позиційному акту. Призначення обох цих структур полягає в тому, щоб виробляти екзистенціальне полагание мислимого обставинах справ. p> Очевидно, що редукція як центральна методична операція феноменології повинна брати до уваги саме відношення між індиферентним чистим поданням і позиційним актом (або між індиферентною думкою і визнанням істинності цієї думки). А саме: редукція В«укладає в дужкиВ» позиційний акт. На жаль, гуссерлевскій образ ув'язнення в дужки так і залишився мало пояснень. Сам Гуссерль говорить про цю операцію то маючи на увазі В«гальмуванняВ» (призупинення) позиційних актів, то рефлексію над ними. Іноді двозначність виглядає майже комічно, оскільки проступає прямо в одному пасажі. Це можна побачити в В«Ідеях ...В»: В«Переходячи ж до феноменологічної установці, ми з принциповою загальністю припиняємо вчинення будь-яких подібних когнітивних полаганій [мова йде якраз про буттєвих полаганіях, тобто про позиційних актах], а це означає: 'ми укладаємо в дужки' перш вироблені, що ж стосуєтьс...
