.Зиммеля (1899). А.Ліхтенберже (й899). Широко відома була в ту пору книга М.Нордау "Виродження" (1894), містить різку критику вчення Ф.Ніцше. З'явилися перші досліди осмислення і використання ідей Ніцше в художніх творах (роман П.Боборикіна "Перевал", 1893). p> Першим найбільш серйозним розбором філософської концепції Ніцше стала стаття В.Преображенского "Фрідріх Ніцше: критика моралі альтруїзму" (1892). Преображенський, будучи рішучим противником як буржуазного ладу життя і думки, при якому творча воля скута непорушним укладом традиційного способу життя, так і соціалістичних тенденцій з їх ідеалом загального, регламентованого благополуччя, звернувся до вчення Ніцше, вбачаючи в ньому реальний шлях подолання міщанської відсталості і соціалістичної нівелювання життя. Він, слідом за Ніцше, критикував моральні заповіді сучасного суспільства, в якому, на його думку, панувала породжена християнством етика альтруїзму, що ставить у главу кута утилітарний принцип корисності і щастя як відсутність страждання і, внаслідок цього, ведуча до знеособлення, усунення індивідуального початку в людині. Єдиний шлях виходу з регресивного руху до культурного краху сучасної епохи Преображенський, як і його вчитель, бачив в переоцінці нинішніх ідеалів, проголошення нових "Скрижалей цінностей", підвищенні і облагороджування людини. Головну заслугу філософа дослідник бачив у тому, що той вперше в науці про моральності підняв саму проблему моралі, возвисившись для цього над всіма історично минущими моральними оцінками і поглядами, перейшовши за ту сторону Добра і Зла. Преображенський підкреслював, що Ніцше по-новому глянув на моральність, побачивши в ній відносну цінність. "Моральність має тільки відносну цінність, а не абсолютну цінність. Відносна цінність моральності вимірюється занепадом або злетом життя "24.
Нарис Преображенського поклав початок дискусії, що розгорнулася на сторінках низки солідних періодичних видань. У числі найбільш значущих робіт цього періоду - стаття маститого вченого, голови Московського Психологічного суспільства (Найстарішого в Росії філософського об'єднання), засновника першого (якщо не вважати "Своє слово" А.Козлова) російського філософського журналу "Питання філософії та психології", - Н.Грота "Моральні ідеали нашого часу "(1893), який протиставив антихристиянський індивідуалізм Ф.Ніцше християнському альтруїзму Л.Толстого. Грот рішуче відкидав концепцію Ніцше - "захисника чистого язичництва" 25, вбачаючи в ній "руйнування християнського релігійно-морального світогляду, в ім'я торжества позитивного і прогресивно-наукового, язичницького "26, і протиставляв їй вчення Л.Толстого, яка затверджує "торжество християнських засад життя". Відзначивши, з одного боку, близькість настільки духовно далеких один від одного мислителів, виражену в обопільному прагненні "створити вільну і самодостатню особистість і на цьому грунті нове суспільство і людство "27, Грот, проте, вказував на їх принципова розбіжність у виборі шляхів...
