аука про мову. Але у аль-Фарабі, так само як і в Ібн Сини, мається велике число спеціальних творів з різних питань логіки. h2> Вчення про розум. Діяльний розум
Арабо-ісламські філософи на основі античної спадщини створили розроблене вчення про душу, розумі, інтелекті, знанні. Проблема розуму розглядалася ними в декількох площинах. p> Перша площину - розум як поняття юридичне, пов'язане з питанням про відповідальності людини за вчинки. У людині, вчить аль-Фарабі, утворюється бажання, що виходить від розумової здібності. "Це останнє називається вільним вибором, воно притаманне тільки людині ... І завдяки йому людина може здійснювати похвальні і засуджує, хороші і погані вчинки і отримувати за це відплату і покарання "[34]. Шаріат (мусульманське закон) виводив з-під юридичної відповідальності дітей та божевільних. У них необхідним чином немає розуму, тобто знання закону, і тому від них не можна вимагати благочестя. Праведне поведінка - обов'язок людини зрілого, що володіє розумом і знаннями, знанням релігійного закону. Таким чином, поняття розумності є й поняття релігійне, оскільки передбачає знання встановлень релігії, її обрядів. Отже, розумність висловлює обов'язок людини перед самим собою і перед суспільством, є умовою праведного життя в суспільстві і порятунку. Поєднуючи в собі верознаніе і життєвий прагматизм, розумність, таким чином, виступає як розумність практична. p> Будучи не тільки філософами, але і видатними вченими арабо-ісламські мислителі розробляли і фізичне вчення про розум. І в цій сфері розум поставав пов'язаним з високою організацією "матерії", з будовою людського мозку: різні психічні процеси, "сили душі", відповідають роботі різних відділів мозку. "Сховище загального почуття (осередок всіх відчуттів. - Е.Ф.) є сила уявлення, і вона розташована в передній частині мозку. Ось чому, коли ця частина пошкоджена, сфера подання порушується ... Сховищем того, що сприймає ідею, є сила, звана пам'яттю, і вона розташована в задній частині мозку ... Середня частина мозку створена в якості місця сили уяви ... "[35]. І далі Ібн Сіна пише: "Отже, встановлено: душі виникають тоді, коли виникає тілесна матерія, придатна для того, щоб нею користувалася душа "і" ... коли душа виникає разом з виникненням якоїсь суміші, то у неї виникає і якесь стан, що сприяє розумним діям і розумним претерпевания дій "[36]. Розмірковуючи про ступені розуму, Ібн Сіна вводить ще одне визначення душі - порівняння її з дзеркалом, в якому відображаються форми речей [37]. Особливим чином організована тілесна матерія (Мозок), як дзеркало, відображає в собі якийсь цілісний шматок світу - не тільки зовнішній його вигляд, але і внутрішні зв'язки. Свідомість в такому випадку представляється результатом зіткнення двох матеріальних рядів, але по своїм змістом, як і відображення в дзеркалі, воно вже не матеріально. p> Ібн Сіна був великим лікарем свого часу, і в своїх медичних працях, а також у творах про душу він залиши...
