ву мораль", яка підпорядковується лише "Інстинкту життя", начисто вилучили "старі" понятія совісті, відповідальності, провини, покарання - і тут вже вступають у свої права і "Воля до влади", і безжалісність, і придушення слабкого, і його усунення, весь махровий букет хижого і "невинного" природного пишноти.
Федоров був не просто особливо уважний до "Так говорив Заратустра", він повинен був буквально здригнутися, дізнавшись про такий творі. Не забудемо, наскільки великої і дорогий була для російського мислителя фігура реального давньоіранського пророка Заратуштри, автора найдавнішої частини "Авести", засновника релігії зароастрізма, з його вимогою активної боротьби зі злом, затвердженням кінцевому перемоги добра, повного спокутування світу, воскресіння померлих ... А тут з'явився якийсь псевдоЗаратустра і приніс своє "антиєвангеліє".
Перше і головне, що стало ясно Федорову: надлюдина на смерть не робить замах, і все його передбачувані чудові якості (ними він величається над іншими, нібито жалюгідними людці, кого він гидливо скидається на потерть і тирсу буття) на ділі ніякого принципово нової якості, нової битійственной щаблі йому не дають. Але разом з тим у Федоровської логіці те, що надлюдина ні наділений Ніцше привілеєм безсмертя, як би трохи зменшує порочність цієї ідеї, бо в безсмертному надлюдину, дійсно, "невелике неподібність з рештою перетвориться вже в величезне, нескінченне перевагу не тільки над всіма живуть, а й над померлими "(II, 132) - це вирило б такий же онтологічно глибокий рів між безсмертним поколінням надлюдей і колишнім до нього людством, як між безсмертними олімпійськими богами і простими смертними, смердами.
Федорову подобалося "величаве назву" По той бік добра і зла "" - Туди ж по той бік "нинішнього жалюгідного добра і дуже великого зла "завжди прагнула людина - до" нового неба і нової землі, тобто викорінення зла і водворению блага "(II, 143). Німецький філософ цей перехід за межі добра і зла розумів інакше. Ще в "Походження трагедії "Ніцше малює діонісіческій ідеал як обожнювання природи, точніше природного способу буття з його надлишком, "фантастичним надлишком "сил, енергій, істот, життів, взаємного витіснення, де крики болю переходять в крик захоплення, і навпаки, де торжествує ціле, жертвуючи особиною, - і ось для цього цілого не існує ні добра, ні зла. Таке природне, інстинктивне буття завжди залишалося для Ніцше якимсь вищим еталоном істинної життя, життя "по той бік" моральних норм, нібито корисливо сфабрикованих "жерцями", законодавцями, філософами, творцями різного роду "фальшивих монет".
У листі до В.А. Кожевникову від 18 грудня 1901 р., де Федоров вперше ставить свої принципові питання шанувальникам Ніцше, протиставляючи основним ідеям німецького філософа власне їх рішення, він писав так: "Нащадок німецьких пасторів, він переніс безумовне обожнювання до Бога, - що цілком зрозуміло - на сліпу силу ", обоготворіл природу, її закон породження, боротьби, смерті, які ...
