ся передусім на любов до ушедшему, до минулого, до ближнього, з якої, на їх думку, тільки й могло статися гідне майбутнє.)
У "Так говорив Заратустра" звучало багато поетично піднесеною, часто несамовито-екстатичної риторики, тоді ще зовсім свіжою і привабливою, але яка вже так скоро стане нестерпним, гучним штампом. Урочисто-дифірамбічній йшлося про спрямованості тільки вперед, про зростання "Не тільки вшир, але і вгору (скоро Горький проголосить девіз людині:" вперед і вгору "), про відкриття" джерел майбутнього і нових джерел ", про "відважних і терплячих" мореплавців в майбутнє ... Але Федоров вже тоді, коли багато п'янкий цією риторикою, не чіпляє перетворювальної конкретики, знаходив її для себе, "людини, спраглого справи", химерним, невизначено-порожнім багатослівністю.
Дійсно, сказати з якою-небудь очевидністю, в чому суть цієї нової щаблі людини, в яких рисах провидится пристрасно чаєм надлюдина, не так легко - "Верхи на символах" в розвіваються поетичних одягах несеться він на крилах захопленого дифірамба. Це якесь значно більш могутнє, незбиране, вільне, ніж нинішній людина, істота, що встало по той бік добра і зла й саме для себе созидающее свої цінності, своє майбутнє, істота, бризкає надлишком життя, поріднився з природою, чудово-безжалісне, "Фатальне і непохитне", підштовхує в прірву слабких і жалюгідних, навчилося, нарешті, любити самого себе "любов'ю цілісною і здоровою" (2, 138), що звільнилося від знесилюють співчуття, сміється в обличчя життя, природи, інших, танці ... Так, танці, наполягає його пророк Заратустра, бо танець - початок ти польоту, початок ти перемоги над ненависним духом тяжкості. Народжується надлюдина в ще невиразною пророчою мрії, в поривах бажань і Надкомпенсація мислителя, в несамовитих сплесках дерзання, в метафоричної поезії, в риторичних питаннях ... Є він як провісник Царства земного, релігії сверхчеловекобожія, займаючи трон поваленого і убитого Бога. "Бог помер: тепер хочемо ми, щоб жив надлюдина" (2, 207) - нескінченно повторюється і варіюється ця заклинальних-Вероучітельная формула.
І у наступних за Заратустрой речах Ніцше йдеться у найзагальнішому сенсі про прагненні до "вищого людини, до вищої обов'язки, до вищої відповідальності, до творчого надлишку потужності і влади "(" По ту сторону добра і зла ", 2, 337). Щось більш конкретне проглядає, мабуть, в ницшевской апології інстинкту, самого тваринно-природного властивості в людині, вельми потьмянілого і майже атрофованого в його багатовікової цивілізаційної обробці. Для Ніцше інстинкт - сама чуйна, безпомилкова, державная здатність, перед якою повинні потіснитися інші сутнісні сили людини, в тому числі розум і особливо почуття. З'явившись з лихим молотом громити все релігійні та моральні цінності, верхи на постулаті, що всяка мораль "Протиприродна" (у чому він цілком правий: моральність - встановлення вже надприродне, спрямоване проти безудержем інстинктів), Ніцше стоїть за натуралізм, тобто "Здоро...
