ечуване: людина почала створювати образи, переводити реальність в образ, заміщаючи їм реальність. В результаті, якщо перефразувати відомі слова Біблії, людина створила собі образ самого себе з тим, щоб йому поклонятися.
Рефлексія відокремила людини від безпосереднього задоволення природних потреб. Вона дозволила йому сприйняти свій образ в якості найважливішого в порівнянні з усіма іншими. Самолюбство, нерівність, прагнення більш рафінованим чином задовольнити індивідуальні потреби, винахід в цих цілях мистецтв і наук, накопичення багатства на основі рефлексивного розрізнення Мого і Твого, створення права, яке мало охороняти особисту власність, і, нарешті, установа влади, принуждающей до дотримання цього права, - такими були наслідки розвитку рефлексії. Вона розтрощила первісну єдину силу людини - чеснота. Поряд з чисто природною розвинулася художня активність, рефлексивне розуміння - поряд з чисто інтуїтивним. Людина почала довірятися помилковим шляхах, що відкрилися в незліченній кількості перед ним. В результаті це призвело його - через хижацьку експлуатацію природних основ - до самознищення. Людина, обплутаний рефлексією, не просто впав у вічну залежність від створеної ним самим культури. Біда в тому, що він взагалі втратив бажання протистояти цьому процесу падіння і самознищення - єдине, що було б ще можливо. Модель нового рятівного порядку, аналогічного природному, була намічена Руссо в його моделі "суспільного договору". Однак сам філософ глибоко сумнівався в її реалізованості, бачачи високий ступінь збоченості сучасних йому народів (4, с. 422-425). Цим, переважно натуралістичним, тез Руссо про історію була протиставлена ​​німецької трансцендентальної філософією точка зору про те, що людина є рефлексивним істотою Акцидентальної, але субстанціональної. Ми існуємо завдяки і лише завдяки рефлексії. І виходячи з нашого знання ми і не можемо бути нічим іншим. Чи не людина є подією в природі, але природа є моментом у рефлексії кінцевого розуму. Очевидно, що маючи на увазі саме тези Руссо, Фіхте написав в 1795 році Якобі стали з тих пір відомими слова: "Для чого ж тоді спекулятивна точка зору і разом з нею вся філософія, якщо не для життя? Якщо б людство ніколи не смак цього забороненого плоду, то воно могло б позбутися цієї філософії ".
У людині вкорінене, тобто властиво самій його суті, прагнення пізнати принципи дійсності. Природний стан людини не може бути помисли без протиріччя: людина є тільки в якості розуму в розпочатої, по Щонайменше, рефлексії. Аж ніяк не образ, який людина створив сам про сам собі - оскільки він створює цей образ не тільки Акцидентальної, людина є образом, - але те, що він поклав в основу знання в якості абсолютної причини його, "питання про буття Бога, - ось що приводить людину в протиріччя з самим собою "." Наскільки рефлектується, настільки виявляється: я мислю це; але так, як це проявляється, виникає сумнів: чи є це таким? "(" Трансцендентальна логіка ", 1812 р.). p> Аналізу...
