а пов'язана з масовим дійством, і текст давав для нього лише окремі намітки (наприклад, вступ, початкові репліки партій). Характерно, що в цій поемі, на відміну від шумерської, прямо говориться і докладно пояснюється, що Іштар - богиня родючості: як тільки вона опустилася під землю, на землі припинилися злучка тварин і дітородіння. p> До нас дійшло значне число вавилонських міфів про героїчні подвиги богів і смертних. Серед них міф про те, як бог Лугальбанда відняв у птаха Анзу (Анзуд) викрадені нею у Енліля таблиці доль; міф про боротьбу бога Тішпака з гігантським чудовиськом Лаббе - ожилим малюнком Енліля та ін Мотив боротьби бога-героя з чудовиськом - тема взагалі набагато більш характерна для вавілонської, ніж для шумерської поезії. І вже вавилонське сказання про створення світу, сюжет якого підпорядкований опису подвигів верховного божества, епічна розробка в ньому епізодів битви бога з чудовиськом, що втілює ворожу стихію, свідчать про певну еволюцію оповіді-міфу в порівнянні з аналогічним жанром шумерської літератури. Дійсно, тема героїчної боротьби бога, докладний опис не просто діянь, але мотивів діянь божества виявляються специфічними саме для другого, вавілонського, періоду літератури Дворіччя. p> Ще більш наочні зміни в оповідях про смертні героях, які, як ми бачили, в шумерської літературі переважали. У вавілонської літературі ми спостерігаємо швидше зворотну картину: число героїв-богів стає більше, а про смертні героях до нас дійшло куди менше оповідань, ніж від більш раннього періоду історії Дворіччя. Нам, по суті, відомі тільки чотири таких героя в вавилонській літературі: Гільгамеш, Адапа, Етана і Атрахасисе. Але зате вавилонських героїв ми вже з повним правом можемо назвати епічними, і оповідь принаймні про одного з них, Гільгамеша, є справжнім витвором героїчного епосу. Однак, перш ніж перейти до розгляду цього найважливішого пам'ятника літератури Дворіччя, торкнемося двох інших, вельми цікавих вавилонських епосів - сказання про рибака Адапе і оповіді про політ Етани на орлу. p> Адапа - легендарний уродженець давнього шумерського міста Ереду, і, мабуть, сказання про нього належить до циклу легенд цього міста. Поема про Адапе дійшла, однак, в порівняно пізньої передачу - через Вавилон. Основна запис цього твору знайдена в Єгипті, де писарі вивчали аккадська - міжнародна мова цього часу, і датується XIV в. до н. е.. p> Може бути, через фрагментарність пам'ятника сюжет оповіді здається навмисно ускладненим і не завжди послідовним. У місті Ереду живе премудрий Адапа, син бога Еа. Адапа - В«мудрець і хлібопік Ереду В», до того ж він ще й рибалка і постачає рибою свого батька Еа. Одного разу, під час рибної ловлі, налітає Південний вітер. Улов Адапе постраждав. У люті Адапа ламає Південному вітрі крила, і сім днів той не може літати над землею. Владика небес Ану розгніваний і вимагає покарання винуватця. Батько Адапе, Еа, бажаючи врятувати сина, вчить його, як поводитися при зустрічі з Ану:
...
