ено тлумачать Аристотеля. Аверроес вважає, зокрема, що помилково думати, ніби сутність логічно передує і може бути визначена незалежно від того, існує чи ні її "носій". Сутність може бути осягнута і визначена тільки в тому випадку, якщо вона дійсно існує. Аверроес вважає, що причиною допущеного Ібн Сіною помилкового судження було змішання ним двох смислів буття - реального, або онтологічного, і концептуального. Тільки останній може бути осягнуть і визначений. p> Ібн Рушд не поділяє також думки Ібн Сини про те, що існування матерії демонструється скоріше в метафізиці, ніж у фізиці, що буття природи не є самоочевидним і вимагає докази. Аверроес ставить під сумнів твердження Авіценни, що демонстрація кінцевої матеріальної причини і першодвигуна є справою метафізики, а не фізики. Навпаки, він вважає, що метафізик отримує знання про існуванні зазначених двох кінцевих причин світу насамперед від фізика.
У трактаті "Опроверженіеопроверженія" він відкидав нападки теологів на філософію, відстоюючи права розуму в пізнанні. Їм проведено розмежування раціональної релігії, доступною небагатьом освіченим, і образно-алегоричній релігії, доступною всім, що стало одним із джерел теорії двоїстої істини. Аверроес виходив з визнання вічності світу і безначальности первоматерии. Він трактував створення світу Богом в тому сенсі, що Бог, "совечний світу", перетворює на дійсність потенційні форми первоматерии. Абстрактний світової Розум (Нус), в арістотелівської його розумінні, розглядається як єдина безособова субстанція, спільна для всіх людей і впливає ззовні на душі всіх людей. Він заперечував ідею безсмертя індивідуальної душі. Ці ідеї Аверроеса зробили великий вплив на розвиток європейської середньовічної філософії.
Аверроес твердо стояв на точці зору, що первоматерія несотворіма і вона не може зникнути. Визнаючи битіеБога, він вважав, що Бог не передує буттю матерії (вона "співвічність" йому) і що функція Божества - перетворити потенційні, внутрішньо властиві первоматерии форми в дійсні. Рух настільки ж вічне, як і матерія. Рух - виникнення, зміна і руйнування - міститься як можливість у самої матерії.
Аверроїзм
Приблизно з III в. до н.е. психологів почали більше цікавити не так загальні закономірності та функції душі, скільки зміст душі людини. На перший план стали виходити не загальні для всього психічного закони, але вивчення того, що відрізняє людину від інших живих істот.
Ідея про переважно енергетичної функції душі перестала задовольняти психологію, так як душа - джерело енергії не тільки для людини, але і для інших живих істот. У цей час вчені прийшли до думки про те, що душа людини служить джерелом не тільки активності, але й розуму і моральності. Таке нове розуміння душі було закладено в теорії Сократа, а потім розвинуте в концепціях Платона й Аристотеля.
Вперше в цих концепціях психіки з'явилася й ідея про те, що найважливішим чинником, що впливає саме на психіку люди...
