ес показав, що чутливим апаратом очі є не кришталик, а сітчаста оболонка.
Ібн Рушд захищав права науки на незалежність від догм релігії, говорив про можливість досягнення глибин достовірного пізнання істини за допомогою розуму. Приклад тому - аподейктіческое тлумачення священних тестів, спрямоване, по суті, на розкриття протиріч у релігійних догматах.
Аверроес - ОСНОВОПОЛОЖНИК Аверроїзм
Ібн Рушд доводив, що, слідуючи Арістотелем, необхідно вивчати нерозривні зв'язки між функціями організму і тими відчуттями, почуттями, думками, які людина відчуває як процесів, властивих його душі. Будучи лікарем, Ібн Рушд ретельно вивчав пристрій людського тіла і його органів почуттів, показавши залежність сприйняття навколишнього світу від властивостей нервової системи.
Головний висновок Ібн Рушда полягав у тому, що разом з розпадом тіла індивідуальна душа людини теж знищується. Разом з тим арабський мислитель висунув незвичайне уявлення про те, що універсальний для всіх людей розум зберігається Після розпаду тіла і це свідчить про богоподобии людини Світ вічний і рухається за власними законами, які можна логічно пояснювати. Можливо і дослідне дослідження природи речей, в тому числі душі людини, і кожен має здібностями до такого пізнання. Не заперечуючи індивідуальних здібностей, обмежують можливості кожної окремої людини, Ібн Рушд підкреслював, що можливості людини в осягненні істини необмежені, і важливо тільки навчити людей правильно мислити, прищепити їм бажання розмірковувати. Загальна здатність до мислення, пізнання світу і його законів, будучи уродженою, властива кожній людині. Таким чином, безсмертний розум відокремлювався від смертної душі. Це розділення розуму і душі було одним з найважливіших положень теорії Ібн Рушда і став об'єктом критики з боку теологів.
Він також підкреслював, що здатність до мислення є потенційною. Як сонце впливає на око, викликаючи в ньому відчуття світла, так і загальний розум, вважав Ібн Рушд, впливаючи на наші потенційні здібності, викликає в нас думки. Для їх актуалізації, усвідомлення необхідні певні: умови, зокрема пізнавальна мотивація, зовнішні враження, хороші вчителі.
Згідно Ібн Рушду, "Створення є приведення речі з потенційного існування в актуальне ", воно здійснюється" действователя "- Всемогутнім. Створено може бути спільноти зі Всемогутнім тільки Акцидентальної, а не сутнісно (51). Той, хто не визнає матерії, пише Аверроес, вважає, що акт Действователя пов'язаний первинним і сутнісним чином з неіснуванням. Але це не так. Бо "є два сутнісних початку для виникаючих і знищувати речей: матерія і форма, і одне. Акцидентальної початок - неіснування, яке є умова появи того, що з'являється, а саме як попереднє йому: коли виникає річ починає існувати, її неіснування зникає, а коли вона знищується, з'являється її неіснування ".
Ібн Рушд критикує арабських перипатетиків, і зокрема Ібн Сіну, стверджуючи, що ті спотвор...
