також, що в країні бісалтов, фракійського племені в Македонії, колись височіло величезне, прекрасне святилище Діоніса, в якому вночі під час свята Діоніса в знак рясного врожаю, дарованого богом, спалахував яскравий вогонь. У разі ж неврожаю цей таємничий світ не був видний, і над святилищем, як завжди, нависала тьма. Даний факт звертає увагу на дві риси прадіонісійского культу - нічний характер оргиастических таїнств, і додання сакральних, містичних властивостей вогню. Не складно було помітити, що з настанням смерті людське тіло покидає тепло, і він опиняється недвижним і холодним, тоді як вогонь гарячий, яскравий і завжди має в собі візерунок рухів, тобто несе в собі якості якими володіє жива людина. Якщо полум'я, що горить в ночі, згасає, все обіймає собою морок, так само як при згасанні життя, людина потрапляє в обійми смерті. І не випадково, антична свідомість, бачило в батьках Таната, уособлення смерті, богиню-ніч Нюкту, і її чоловіка Ереб, предвічний морок. p align="justify"> Цей символізм нічного мороку і вогню палаючого, противополагались один іншому, як жіночий сонм, пов'язаний з богинею ночі, протилежний чоловічому богу, що є в полум'ї, виявляє споконвічну сутність того, кому служіння повинні відбуватися вночі - nyktor ta polla, по знаменної слову Еврипіда (Bacch. 485), кому в вакхічних гімнах Місти молилися: "світоч ночей, Діоніс променисто, пламеннолікій". "Світло - життя", - говорить Дітер про культове значення світочів: "світила небесні - обителі душ, їх судини або вмістилища" ... Символічний сенс нічного раденія - проникнення бога в надра смерті і його вихід з надр, - вмирання бога-нареченого , що стає чоловіком, через сходження (kathobos) в лоно підземної богині, і його нове сходження - народження бога-немовляти з її темних лона.
Популярність тих дійств, якими ряснів культ остаточно становившейся діонісійським, була обумовлена ​​містичної організацією розуму жителів тієї епохи. Але, крім цього, не могло не позначитися і природна, зумовлена ​​скоріше інстинктом, ніж усвідомленим бажанням, людська тяга до отримання екстатичного задоволення. Задоволення, від екзальтації всіх почуттів, в якому немає місця розуму, як такого, а є лише єднання з усім світобудовою, через смерть, біль і насолоду. І неприборкане п'янке єднання з божеством, посередництвом сакрального переживання його долі. Недавнє дослідження соціально-психологічних можливостей і впливу дионисийского містицизму, показало, які саме способи пропонувалися для втечі з нормальних форм буття, в інші альтернативні стани свідомості. Ведуча роль приділялася трансу, маскараду і біснування, які, звичайно ж, супроводжувалися сильним сп'янінням, що, безумовно, призводило до перекручення гендерних ролей та інших соціально-прийнятих норм. p align="justify"> розгнузданість дионисийских сил не тільки загрожувало загибеллю, як особистостям, так і суспільним групам, а й з формально-релігійної точки зору вимагало сторонніх очище...
