увядая, опадає прахом до підніжжя виплеканий його людської цивілізації ...
Така почерговість життя і смерті давала спостерігав її, можливість побачити паралель між відродженням і народженням. Кожне відродження вмираючого божества, могло містити в собі так само і його нове народження. І, таким чином життя божества, життя вічне, була вже не настільки чітко вираженою лінією, але мала всі риси і особливості замкнутого послідовного циклу - від народження до смерті і від смерті до народження. Але життя і смерть для божества, частіше були умовні. "Фрігійці, - каже Плутарх (de Is. Et Os. 69), - думають, що бог зимою спить, а влітку пробуджується: як усипляння, так і пробудження бога вони відзначають вакхического святами (bakcheuontes). Пафлагонца ж кажуть, що зимою він пов'язаний і полонений, а весною звільняється від оков ". Драматичні за формою, ці весняні свята були магічними за своїм змістом, тобто мали метою забезпечити відродження рослинного і тваринного життя, яка перебувала взимку на межі відмирання. Такі святкування були прообразом дионисийских оргій. p align="justify"> Не слід обходити увагою і той факт, що образ божества прадіонісійского культу, у міру своєї еволюції і наближенню до образу статичного грецького Діоніса, все більше ототожнювався з чоловічим божеством. Але чоловічий вигляд при цьому замість очікуваних чорт маскулінності, навпаки, ніс у собі рясні жіночі риси, вислизаючи від жорстких гендерних рамок і стаючи, кажучи словами поета А.С. Пушкіна, присвячених Діонісу: "... жінкоподібний, хтивий, Сумнівний і помилковий ідеал". До статевої символіці належить, наприклад, в острівних культах обряд чоловічого переодягання в жіночі одягу ... Корній обряду має шукати, мабуть, у вікопомну минулому релігії жіночого єдинобожжя: на ньому отпечатлелісь форми спілкування єдиної богині з її чоловічим жертовним корелятом ... Природно, що перевдягання виявляється характерним для місцевостей, де спочатку єдине жіноче божество зберегло переважне значення, яким є Кіпр, і можливо, що його найдавнішої батьківщиною була Мала Азія, країна Великої Матері, куди міф і поміщає царство Омфали, вбачаючи в ній володарку Лідії, і звідки приходить Діоніс Еврепідових "Вакханок", що приносить з собою манію статевого маскараду. За Аполлодору, жіночий або подібну жіночої столу Діоніс отримує у Фрігії від Кібели, був її очищений і присвячений в її таїнства. У Арістофана Діоніс женообразен і одягнений у жіночу столу. p align="justify"> З обрядом переодягання споріднено уявлення про жіночному образі бога і про незамечаемие його присутності його серед дружин. Діоніс - "мужеженскій" бог (parathelys), "зав'язана жіночої головний пов'язкою", двигун і винуватець жіночого статевого несамовитості. Зевс породив Діоніса, як мати, явивши цим жіночий принцип, йому притаманний, - міркує ритор Арістід Смирнський - таким же народився і його син, в усі точну подобу батька, а тепер, Діоніс - бог двостатевий. p align="justify"> Відомо ...
