нь. Доводилося рахуватися не з тими вже впорядкованими явищами давно влаштованого культу, знайомими нам з епохи пізнішої, які самі по собі переслідують мети внутрішнього дозволу афектів; справа йшла, навпаки, про стихійні спалахи руйнівного вогню, про бурі неприборканого стародавнього хаосу, про аномалії свідомості і сліпому порушенні творяться громадянськістю норм суспільного укладу і душевної гігієни.
культура світогляд Діоніс оргиастический
2. Божественний образ
Пройшовши не малий еволюційний шлях релігійних поглядів, образ божества, яке перш було прадіонісійскім, знаходить найбільш сформульовану свою форму в особі самого Діоніса. Спочатку оргиастическое, більш фракийское божество, стає частиною еллінської культури. Але й сама природа даної культури, вносить свої корективи у вигляд дионисийского божества, трансформуючи і вбудовуючи його в розпорядок свого світовідчуття. Еллінська релігія Діоніса починається з тієї пори, коли оргиастический бог був зрозумілий як синівська іпостась верховного бога. Ідея синівства була чужа діонісійської релігії фракійців. Подання про Діоніса як про сина Зевсового - плід еллінського релігійної творчості, і як тільки виникло це подання, знайдено було й ім'я бога. p align="justify"> Подібний акт прийняття стародавнього оргиастического божества на роль сина верховного бога елліністичного пантеону, означав лише вдале і безболісне вливання дионисийского образу в культ вірувань грецької Еллади. Враховуючи той факт, що подібного роду явища не могли бути результатом вирішення якоїсь однієї, конкретної жрецької конфесії, а були радше актом народного визнання, набуття Дионисом прямий спорідненої, тим більше - спадкової, зв'язку з самим Егідадержним володарем Олімпу, стверджувало його на одну з провідних ролей в релігійному світогляді греків. Важливість подібних подій, завжди обумовлена ​​міфічним наповненням світогляду еллінів. Олімпійський пантеон був центральною віссю усього розмаїття як божественних, так і демонічних істот населяли грецьке світогляд. Центром же олімпійського пантеону був Зевс. Він був своєрідною точкою зборки, навколо якої і стягалася вся сутність міфу античного еллінізму. Безумовно, в багатьох міфах, легендах і поемах існують божества, яким сюжет відводить більш давнє час, появи по відношенню не тільки до правління, а й самому народженню олімпійських богів. Для прикладу досить згадати безкрає небо Урана, бога смерті Танатоса, сонячного Геліоса, місячну Селену, Еріду богиню, народжену для розбрату, могутніх Титанів або лютих гекатонхейри - але всі вони існують лише як відтінок архаїчної давнини, яка була колись. Навіть правління Титанів, очолюваних Кроном, батьком Зевса, і повалення їх влади, бачиться як якась тінь минулого, яке минуло давно. Ці божества завжди або ворожі олімпійцям, або підкорені ними. p align="justify"> Світогляд античного елліна усвідомлює себе "тут і зараз", саме в рамках ...
