тісно пов'язані між собою, визначають якийсь позитивний "рятівний" комплекс. Тому поряд з опозицією російське/неросійське в "Братах Карамазових" і взагалі у Достоєвського - в його світовідчутті, реалізованому в творах, - має місце опозиція віра в Бога/безвір'я, яка визначає можливість порятунку душі, подолання хаосу, а також опозиція народний/ненародна , в тому числі аристократичний і інтелігентський.
Віра/безвір'я також протиставляє позитивних і негативних персонажів. Про Федора Карамазове сказано, що "сам він був далеко не з релігійних людей"; коли він запитує у своїх синів, чи є Бог, то Іван відповідає - ні, а Альоша - так. Зрозуміло, не вірять у Бога ні "західник" Міус, ні лицемірний семінарист-кар'єрист з соціалістичним душком Ракітін ("Ах, не любить Бога"). Дмитро Карамазов, якими б не були його недоліки, співає "славу вищому на світі, славу вищому у мені", "Бога і його радість" він любить, як ми знаємо, "російського Бога", і звертається до нього зі словами : "нехай я йду в той же самий час слідом за чортом, але я все-таки і Твій син. Господи, і люблю Тебе "(99)," люблю Тебе, Господи "(377). Дмитро не вбив батька, бо "Бог стеріг мене тоді" (355). p align="justify"> На рівні вчинків святі люди Достоєвського сумовиті і бліді на тлі яскравого розмаїття його грішників. У святості є якась жертовно-нудительного приреченість. Так, князь Мишкін В«передчував, що ... неодмінно втягнеться в цей світ безповоротно, і цей же світ і випаде йому надалі на частку В»[Достоєвський 8, 256]. У гріху є свобода згубного захвату. Всесвітня гармонія і світова Краса як онтологічні підсумки позитивного безсмертя в дольнем своєму самопред'явленія - всього лише В«дияволів водевільВ» і гротескна Дьяблере самообману. Підпільний людина Достоєвського - це розчарований людина, він пройшов шлях від зачарування до розчарування, і в обох станах не знайшов шуканої повноти прекрасного. Його естетика життя - це естетика знахідок і благодатних трофеїв обіцяної гармонії, а естетика її пошуків, самоцінного і чреватого гріховними пригодами. Естетичний авантюризм у цьому сенсі зближує Раскольникова, Ставрогіна і Федора Павловича Карамазова. Вони метафізично споріднені в тому переконанні, що естетично оформлений гріх вже й не гріх зовсім, не "проступокВ», а В«вчинокВ», яким, звичайно, пишатися не варто, але зате він дарує відчуттям внутрішньо відбулася особистості. Це спроба увійти в Рай з чорного входу, минаючи ангела-сторожа з палаючим мечем. Але у Раю немає чорної сходи, і Петро Золоті ключі твердо знає свої обов'язки. p align="justify"> Якщо світ влаштований підло (В«водевільВ»), то підлість, не стаючи чеснотою, претендує на роль природної заходи злий життя за умовами В«суспільного договоруВ». Цей Руссоїстські термін за законом морального перевертиша маркує тепер прийнятий людьми закон життя: війна всіх проти всіх, естетика спокуси і В«троглодітствоВ». Так В«суспільний договірВ» (плід утопічної віри в добрий людс...
