тво) звернувся до громадський з ГЎ говір, тобто в глобальне взаімоумишленіе всіх одиниць соціуму в самому В«умисномуВ» місті на світі.
Краса в дольнем світі - і тварна, і творена, і створена, і що чинить - це краса, обтяжена всіма наслідками первородного гріховності, тобто тієї початково-споконвічній псування, якої схильна вся онтологія безперервно старіючого світу. Ось чому краса майже завжди метафізично сусідить смерті як світової людської невдачі (Бог смерті не створював, як не створював часу) і зближені з образами тління і розкладений ия в плані цілком фізичному. Можна сказати: В«Смерть прекрасна!В», Але не можна - В«прекрасне є смертьВ». p align="justify"> У визначеннях краси Достоєвський піддавався часом гіпнозу нормативної естетики демократів, мимоволі переходячи на зрозумілу для них мову. Ось одна з таких формул, де один термін ( краса ') визначається через його категоріальні відповідності ( гармонія', ідеал '): краса В«є гармонія; в ній заставу заспокоєння; вона втілює людині і людству його ідеалиВ». У цій фразі лише слівце заспокоєння 'працює на авторський сенс: воно веде за собою значиму для релігійної естетики Достоєвського ланцюжок: віра', надія ', любов', таємниця Христа ', порятунок ', спокутування' і т.д. У семантичній аурі цих слів-сигналів стають виразними чорнові маргіналії і фрагменти записників, наприклад: В«Прекрасне в ідеалі недосяжно з надзвичайної силою і глибині запиту. Окремими явищами. Залишайтеся правдивими. Ідеал дав Христос. Література краси одна лише врятує В»[167]. У матеріалах до В«БісівВ»: В«Естетичне початок залежить від релігії. Релігія від себе самої, від одкровення і безпосереднього втручання Бога. Таємниця Христового В».
Схожим чином і святість 'отримує специфічне наповнення: слово це застосовується не до персональної характеристиці (нехай і непрямим чином), а виступає терміном національного самовизначення: В«загальлюдяності є .. . Найважливіше і найсвятіше властивість нашої народності В»[62]. Естетичне початок ', література краси', прекрасне 'входять у термінологічний і архетипний антураж христології і філософії релігії в цілому, що і дозволяє говорити про наявність у Достоєвського особливого роду богослов'я культури та релігійної концепції творчості.
Любов до людей повинна переходити в любов до життя, до відчуття земного життя раєм. Зосима вчить, що "життя є рай <...
