ї в 1911 р. відбулася революція, що повалила монархію, війська богдихана пішли з Тибету. Далай-лама повернувся до свого палацу, і все могло б піти і раніше. Але в XX в. у відсталої країни, хоча і керованої безпосередньо богом, було мало шансів зберегти свою незалежність. Навколо держави почалася дипломатична метушня трьох держав, хід якої був порушений і в якійсь міру визначений почалася першою світовою війною.
Нерідко в літературі ламаистская церква характеризується як східний аналог Ватикану. Дійсно, між цими двома церковними організмами є чимало спільного: обидва вони очолюються непогрішним релігійним монархом божественного або майже божественного гідності, обидва являють собою не тільки релігійний, а й державно-політичний і економічний інститут; не можна, правда, нехтувати і відмінністю, що корениться в тому, що Ватикан завжди представляв собою організацію міжнародного масштабу і розмаху, ламаистская ж церква поширювала свій вплив майже виключно на власну країну! Вкажемо ще на одне історико-релігійне явище, яке може розглядатися в якості аналога ламаїстські Тибету, - арабсько-ісламський халіфат, який за ознакою географічного охоплення ближче, правда, до Ватикану.
Загальним же ознакою всіх трьох розглянутих явищ слід визнати те, що їхня економічна і державно-політична міць, їх значення в якості феодальних експлуататорських організацій грунтуються в Значною мірою на релігії, - на тому, що народні маси вірують в істинність і святість тих положень, які проповідує церква, а також у святість і в сакрально-магічну силу тих людей, які утворюють організм церкви і, в особливості, тих, які його очолюють. Саме тому факти історії зазначених церковних організацій відносяться до історії релігії, а не тільки господарства, держави і державних відносин, історії воєн і т. д.
Розглядаючи історію ламаїстського Тибету, ми повинні висвітлити і ту релігійно-догматичну систему, яку сповідували і проповідували ідеологи ламаїстської церкви.
У науковій літературі поширена думка, що не тільки північний буддизм відрізняється від південного в якості мало не інший релігії, але і тим більше ламаїзм слід виділити в особливу категорію. В основі такого поділу лежить уявлення про те, що в первинному, південному варіанті буддизм представляв собою абстрактно-філософську систему, чужу НЕ тільки ідолопоклонства, але і взагалі культу, чужу навіть міфології і вірі в бога. Махаяна з цієї точки зору була вже відступом від істинного буддизму на вульгарно-релігійні позиції, а ламаїзм остаточно порвав з буддизмом. В основі такої концепції лежить неправильне уявлення і про первісному буддизмі, і про його подальшому розвитку. Основні положення догматики і культу махаяни НЕ виникли знову, а стали продовженням і розвитком хінаяни. Точно так само і ламаїзм, якщо розглядати його з боку догматики і культу, був закономірним продуктом розвитку махаянистского буддизму.
Виклад догматики ламаїзму являє собою виняткову трудність особливо в тій час...
