Становлення раціональної філософії
У сферу раціональної філософії входив насамперед аналіз проблем, пов'язаних з поняттями 'ніщо', 'початок', 'суще', 'субстанція', 'персона', або 'особистість', а також аналіз категорій, їх спряженість один з одним, можливості внепонятійного мислення. Останнє найтіснішим чином пов'язане з ідеєю мови, вираженої стежками (Іносказаннями). У період донікейської патристики формується думка про виникнення світу з нічого, підкреслюється важливе значення для християнства не тільки духу, але і плоті, обговорюються тринітарні проблеми (визначення та місце Осіб в Троїце), наслідком чого стали: 1) проблема 'Filioque', пов'язана з розумінням походження третьої Особи Трійці - Св.Духа, що стало причиною розмежування православ'я і католицтва (перше визнає походження Св.Духа тільки від Бога Отця, друге - 'і від Сина', що є 'Filioque'), 2) труднощі тлумачення змісту термінів 'іпостась' 3) і 'сутність', які в 'Категоріях' Аристотеля означали відповідно першу і другу сутність, в 'Метафізика' ж цими термінами - навпаки - означались друга і перша сутність. Ці суперечки фактично не припинялися весь наступний період посленікейской патристики. p> Василь Великий (330-379) спробував обгрунтувати і онтологічне єдність Трійці, то є єдність по суті, і Її ж онтологічну відмінність, тобто відмінність ипостасное. Розрізнення Осіб не повинно було носити характер логічних предикатів. Для позначення такого роду предикатів, що не володіють самостійним буттям, вживався термін личина. До того часу на Заході стала складатися традиція переводити 'просопон' як 'персона', а 'іпостась' як 'субстанція'. Василь для пояснення цього феномена особливого загального звернувся до понять роду, виду, розпізнавального, власного і привхідного ознак. Видове ім'я 'людина' має загальним значенням і загальною природою, оскільки позначає будь-якої людини, не визначаючи цим словом, однак, конкретної людини, Петра, Андрія, Івана або Якова. Проте сенс спільності обозначаемого, яка містить в собі всі об'єднане цим ім'ям, містить всередині себе необхідність поділу на конкретних людей, завдяки чому ми дізнаємося не людину взагалі, а Петра, Андрія, Івана або Якова. Конкретними іменами підкреслюється спільність, а своєрідність речі, засноване на ознаках сутності. Ці ознаки, корениться в єдиної сутності, дозволяють одне, що належить цієї сутності, відрізнити від іншого, їй же належить. p> Ім'я 'людина' висловлює якусь розпливчасту думку, 'що підлягає' ж річ ('Павло'), або, як згодом це переведуть на Заході - 'суб'єкт-річ', або 'Суб'єкт-субстанція', цим ім'ям не позначається. Іпостась, таким чином, по Василю Великому, - це не невизначений позначення загальної сутності; але й загальне, і невизначене, представлене через очевидні...
