атовбивці Ромулом. Завоювання Олександра Македонського, а надалі і римських імператорів - все робилося на насильстві. У цій критиці видно Августин НЕ стільки як теолог, скільки як соціолог і мислитель середньовіччя, здатний тверезо дивитися на життя.
Причини ж насильства Августин бачить у недостатній поширенні християнства серед людей, тим більше ігноруванні самою владою. Ідеалом держави для Августина є теократична держава, що визнає авторитет церкви і наступне її приписами.
У 18-ій книзі "Граду Божого" Августин дає періодизацію історії, взявши за основу положення Старого Завіту про шість днів творення світу Богом. Він проводить аналогію між днями творення світу, шістьма періодами вікової життя людини і шістьма епохами історії суспільства. Шести періодам у житті людини - дитинству, дитинству, отроцтва, юності, зрілості і старості він знаходить аналоги в історії людства, розділимо її на епохи: дитинству відповідає період від Адама і Єви до всесвітнього потопу, отроцтва від потопу до патріарха Авраама і т.д., шоста ж стадія - старість - знаходить собі відповідність в періоді з початку приходу Христа і виникнення Християнства. Вона триватиме до кінця існування людства. У цій стадії розкривається есхатологічний зміст божественного провидіння (від грец. eshaton - останній), інакше кажучи - історія неминуче прагнути до свого кінця, тобто до припинення існування людства. На шостий день творіння - в останній стадії праведники остаточно відділяються від грішників і з'єднуються з Богом, Град Божий торжествує; грішники волею всевишнього з'єднуються з їх зотлілими тілами і увергаються у вічний вогонь.
Історична концепція Августина містить, як видно з наведеного міркування, ідею протистояння двох непримиренних начал - добра і зла, усунення антагонізму між ними і є кінець історії. Сама ж історія містить в собі боріння людського духу, його прагнення до Бога, вона оптимістична у своїй основі, бо передбачає подолання зла і утвердження добра.
Маючи на увазі ставлення Августина до античної філософії, а також притаманну йому опору на здоровий сенс і історичні факти, можна стверджувати, що він стояв за примирення віри і розуму. "Вір, щоб розуміти", - ось його ключова формула. Наука з точки зору Августина дає нам знання про світ, що дозволяє користуватися речами; мудрість ж - це пізнання вічних божественних справ. Знання саме по собі, взяте в чистому вигляді, неприйнятно; людина повинна прагнути до мудрості, так як вища його призначення полягає в порятунку душі. Віра, таким чином, веде до розумінню фундаментальних цінностей. Незайвим сьогодні буде поміркувати над афоризмом Августина: "Коли людина живе по людині, а не по Богу, він подібний дияволові ". Людина середньовіччя керувався релігійної мораллю, і вона виступала гарантією його долі. Подальші ж часи ознаменувалися витісненням Бога зі свідомості, і афоризм Августина став чи не передбачуваних підступних сторінок історії технічної цивілізації.
...
