Поппера про природу людського пізнання (9,20-21).
Інший дослідник еволюційної теорії науки, Ст.Тулмін, стоїть на позиціях, близьких «óпотетичному реалізмуВ» Г.Фоллмера. Проблема довіри пізнає суб'єкту виражається у нього у вигляді концепції В«людського розумінняВ». Ця проблема у нього відмінна від класичного трактування розуміння як процедури осягнення або породження сенсу. Розуміння у нього є оціночною процедурою процесу пізнання, вона повинна враховувати як можливості пізнавального апарату суб'єкта, так і його світоглядні особливості. Тулмин, таким чином, відходить від догматизму класичної науки. В«Замість незмінного розуму, одержує команди від незмінною природи за допомогою незмінних принципів, ми хотіли б знайти мінливі пізнавальні відносини між мінливих людиною і змінюється природою В»(12,41). p> Ст.Тулмін не використовує поняття В«істинаВ» у своїй концепції. Можливо, він прийшов до висновку про В«залежності понять і розуміння від конкретної історичної ситуації та середовища існування В»(4,322). Внаслідок цього неможливо виділити універсальні ознаки цього поняття. Таким чином, і в цьому напрямку еволюційної епістемології є риси наукового релятивізму. Істинне знання, виражене за допомогою спеціальних термінів, буде завжди мати соціокультурні обмеження. p> Слід зазначити, що вживання Ст.Тулміном терміна В«РозумінняВ» свідчить про спробу знайти структурний рівність у природничо-наукової та гуманітарної областях, що відповідає вимогам сучасної філософії науки, яка повинна носити міждисциплінарний характер. p> Таким чином, К. Поппер і Ст.Тулмін мають специфічні, відмінні один від одного, погляди на проблему еволюції наукового знання, незважаючи на приналежність їх одному течією науки. <В
Висновок
Ми розглянули два найбільш яскравих філософських напрямки сучасної еволюційної теорії. Кожне з них має специфічну науково-дослідницьку програму і по-різному підходить до розуміння істинного знання. Перша програма (еволюційна теорія пізнання) являє собою спробу дослідити когнітивні механізми тварин і людей шляхом поширення біологічної теорії еволюції на такі структури живих систем, які виступають в якості субстратів (тобто носіїв) когнітивних процесів - Нервову систему, органи чуття і т.д. Друга програма (еволюційна теорія науки) виходить з можливості пояснити культуру - в тому числі ідеї, гіпотези і наукові теорії - в термінах біологічної еволюції, тобто використовуючи моделі еволюційної біології. Ці два напрямки тісно взаємопов'язані, так як сходять до теорії еволюції Ч.Дарвіна.
Обидві течії мають багато спільного в підходах до істини: зокрема, обидва визнають пізнавальний релятивізм, принцип довіри пізнає суб'єкту і соціокультурну обумовленість наукових термінів. Кожне з течій має особливу науково-дослідницьку програму, і, відповідно, погляд на справжнє знання під особливим кутом. Так, вивчаючи, в основному еволюцію пізнавального апарату, Г.Фоллмер приходить до ви...
