сновку, що людина не може досягти об'єктивного знання про навколишньої дійсності, все наше знання гипотетично і обмежено лише рівнем мезокосмоса. Тим часом, дослідник висуває ряд критеріїв, які застосовні до скоєного когнітивному апарату, який виходить далеко за межі мезокосміческого рівня пізнання. p> Навпаки, К.Поппер звертається до аналізу наукових теорій і приходить до висновку про те, що наукове пізнання - лише ключ до істинного знання, закладеному в нас природою генетично. Він, на відміну від своїх колег, у тому числі Ст.Тулміна, стоїть на більш оптимістичних позиціях щодо можливості досягнення істинного знання. p> Таким чином, категорія істини в еволюційної епістемології є не абсолютною, але В«робочої гіпотезою В», яка в процесі пізнання перевіряється на відповідність новим фактам. Навіть якщо вона суперечить їм, вона не відкидається повністю, а зазнає модифікацію з метою усунення суперечностей. Тим самим суб'єкт все час просувається вперед, поглиблюючи і уточнюючи свої знання про навколишнє дійсності. p> Безсумнівним є ізоморфізм (структурний рівність) ідей різних напрямків постнекласичної науки, на якому засновано напрямок еволюційної епістемології. Це виявляється в тому, що ключові ідеї еволюційної епістемології по більшій частини узгоджуються з парадигмою постнекласичної науки, при одночасному збереженні диалектизма своїх концепцій, що забезпечує даному напрямку подальший розвиток.
Видається, що структурному рівності сприяє і те, що багато представників еволюційної епістемології (Ст.Тулмін, К.Поппер) є одночасно і представниками постпозітівізма. Сучасна еволюційна теорія становить головну, але не єдину конкретно-наукову основу і передумову еволюційної епістемології. Скоріше вона є базою для міждисциплінарного синтезу, в який включається маса іншого конкретно-наукового знання з областей не тільки природничо, а й гуманітарного знання. Поміщаючи ев олюціонную епістемологію в центр міждисциплінарного синтезу, її творці трактують еволюційну теорію свідомості В«Як міст між генетичної та соціокультурної еволюцієюВ» (2,6). Таким чином, еволюційна епістемологія являє собою перспективний варіант міждисциплінарної науки і відповідає головній вимозі постнекласичної науки - Синтезу когнітивних практик. <В
Бібліографія
1. Кезіна А.В. Еволюційна теорія пізнання: історико-філософський аспект. Рец. на кн. І.Г.Ребещенковой. Еволюція пізнання. Австро-німецька традиція дослідження в історико-філософському контексті. СПб.: Роза світу, 2004. - 226с// Вісник Московського університету. Серія 7. Філософія. - 2005. - № 3. - С.103-108. p> 2. Кезіна А.В. Еволюційна епістемологія: сучасна міждисциплінарна парадигма// Вісник Московського університету. Серія 7. Філософія. - 1994 - № 5 - С.3-10. p> 3. Кохановський В. П. Філософія та методологія науки: Підручник для вищих навчальних закладів. - Ростов н/Д.: В«ФеніксВ», 1999. - 576с. p> 4. Лешкевіч Т.Г. Філософія науки. Традиції і но...
