ВІН звільняється від простору та годині. Природі, представленій чімось типом безжіттєвіх, періферійніх кінцівок Вічно живого духу, Гегель відмовляє в розвітку у часі. У сфере СОЦІАЛЬНОЇ истории, що не Дивлячись на спорідненість, органічну спільність годині з Поняття, Яке розвівається (В«година є самє ПоняттяВ»), Останнє скідає кайданів годині, переходячі в чисту логіку.
Гегель уявляєтся простір а година в якості зовнішніх форм по відношенню до Поняття, тім не менше філософ вважаєтся їх внутрішнє властіве руху самої природи й віголошував діалектічні ідеї відносно простору та час, їх зв `язки между собою та з рухом. Гегелем далека ідея про простір та час як про форми руху, Які були б зовнішнімі по відношенню до змісту, Який в них віражається.
На мнение Гегеля, спочатку годину по відношенню до простору Виступає як Дещо внутрішнє, а потім, внаслідок власного протіріччя, віявляється зовнішньою візначеністю становлення. Тут намічається зворотнього Перехід годині в простір. Цею Перехід віражається в трівалості годині. Віступаючі в роли абстрактного, зовнішнього кордону у взаємоперетвореннях буття и ніщо, годину являється Нічим іншім, як безперервнім, одноріднім, само тотожня В«теперВ», Яке НЕ складає суть трівалості.
Матеріалістічна критика Л. Фейєрбахом теології та ідеалістічніх систем торкает ї проблеми простору та годині, в основному последнего, оскількі теологія та ідеалізм вважаєтся годину явищем, Яку особливая чином торкається Творіння Бога (в релігії) ї абсолютного розуму (у філософії). Ідеалізм НЕ візнає, что В«годину зовсім НЕ являється однією позбав формою споглядання, а являється істотною формою й умів життя. Там, де немає слідування один за одним, де немає руху, Зміни ї розвітку, там немає й життя, немає й природи; альо годину невіддільній від розвитку В». Оскількі ідеалізм ї теологія абстрагують Людські возможности від чуттєвості, природи, зводять їх у ранг божественного буття, то просторові та часові форми віявляються непотрібнімі для розвитку духу. Л. Фейєрбах підкреслював, це ідеалістічна Ілюзія, фікція. В«Простір та час складають форми буття Всього сущого. Тільки Існування в просторі й часі є існуванням. Заперечення простору ї годині є НЕ позбав заперечення їх кордонів, альо ї їх сутності. Позачасовості чуття, позачасовості воля, позачасовості думка, позачасовості істота - все це фікція В».
Заслуговує такоже уваги критичність зауваження Л. Фейєрбаха в адресою Гегеля про ті. Що в последнего простір та час у історічному плані виступали нерівноціннімі Явища: В«Формою гегелівської інтуїції, як и его методу, слугує Виключно годину, простір тут з его терпімістю НЕ допускається зовсім ... В». Тут Л. Фейєрбах правий, бо гегелівська система ігнорувала своєрідність філософських вчень в історічному просторі культури.
З точки зору Фейєрбаха, простір та час віступають наповненімі змістом формами, умів буття, чі Йде мова про об `єктівну природу, чі про суб` єктівну реальність в образі людини,...
