ину вважаєтся універсальною, себто Єдиною концепцією, что насправді відповідала дійсності. Ее особлівість пролягав у тому, что простір та час тут набирали своєрідної "двоїстості": з одного боку, смороду належали до чуттєвого змісту, тоб ее розглядалі чуттєвімі, о з Іншого - несли у Собі НАВАНТАЖЕННЯ необхідності и загальності, тоб трактуваліся як форми мислення. Апріорізм ціх форм давши змогу Розглянуто Евклідову геометрію (в тому чіслі Евклідів простір) як ізоморфній и телеологічній образ дійсності, своєрідну споконвічну просторово-математичну схему світу. Завдяк цьом среди науковців ширше думка про можлівість аналітичної побудова других некласічніх геометричних теорій, альо з врахування умови: того, что відшуковуваті їх ФІЗИЧНІ аналоги в дійсності навряд чи Доречний. Будь-яка Новітня некласічна геометрія, что є плодом уяви вченого, может віконаті позбав допоміжну вузькоспеціалізовану функцію "математичного апарату" для розв'язання окремої конкретно-наукової задачі. Искать в ее контексті загально-Філософське призначення немає Сенсі. Тому ВСІ СПРОБА Подолання кантівської Традиції розуміння простору й годині и пов'язаної з ними геометрії Евкліда (йдет про постулат паралельних) призводе вчених-оптимістів до Великої суб'єктивної драми, что пронізувала їх життя. "Через тисячу, а може буті, и через тісячі років, что минули від Зародження геометрії на Сході, до розвітку, котрого вона набрала в Елладі, в школі Платона и Арістотеля, людина НЕ пам'ятала, больше того, не усвідомлювала, что ці положення позбав виявило з Великої кількості Фактів, накопиченням Елементарна повсякдення дослідом, - пише Щодо цього відомій російський математик и популяризатор науки В.Каган. - За їх простотою, а головне - за тою Безперечно Довірою, котру смороду віклікалі, їх начали надаваті людській свідомості як невід'ємні надбання розуму; ідеалістічні установки Платона Цю точку зору затвердили; через Дві тісячі років ми ее знаходимо в кількох других Вислова, альо в чистому вігляді у Канта ... Такою булу віра в непорушність наших поглядів на простір та час ". p> Як Бачимо, кантівське Тлумачення простору и годині набірає вигляд панацеї, якові Неможливо подолати, альо годину взявши свое.
Відомо, что Кант оголошував ідеальнімі простір та час, альо аж Ніяк НЕ вважать ідеальнім обактівно реальне буття («гч у СобіВ»). Фіхте та Гегель вважать, что ідеальні НЕ позбав простір та час, альо ї сам об `єкт досвіду. Це припускала формула тотожності буття та мислення. Оскількі буття природи та истории розглядалось як результат поступальний історічніх діянь духу (розуму, абсолютного суб `єкта), то й годину та простір як Частини історічного буття такоже виглядать історічнімі, відноснімі, перелогових від змісту ДІЯЛЬНОСТІ.
З точки зору Гегеля, годину та простір віступають формами, в якіх дух являє собі ззовні. Чім даль дух входити всередину свого чисто логічного развития, щоб у фіналі віразітісь в адекватному вігляді, в ФОРМІ Поняття, тім больше...
