о сприймаю те, що правдиве, і при цьому утримуюсь від судження, мені ясно, що я перебуваю на вірному шляху і не помиляюся. Якби я в цьому випадку дозволив собі стверджувати або заперечувати, я неправильно скористався б своєю свободою волі; якби я відхилився в бік брехні, я б помилився, а якщо б я подався в протилежному напрямку, я випадково натрапив би на істину, проте не позбувся б від почуття провини, бо завдяки природному світлу очевидно, що інтелектуальне сприйняття завжди повинно передувати рішенню волі. У цьому неправильному використанні свободи волі міститься заперечення, що утворить форму помилки: воно міститься, кажу я, в самому дії, оскільки воно виходить від мене, але зовсім не в здатності, отриманої мною від Бога, і також не в тому дії, яке залежить тільки від нього. p align="justify"> У мене немає також ніякої причини нарікати на те, що Бог не наділив мене більшу здатність розуміння чи великим природним світлом, ніж він це зробив, бо кінцевого інтелекту властива обмежена здатність осягнення, а тварному інтелекту притаманне бути кінцевим ; я повинен бути глибоко вдячний тому, хто ніколи нічим не був мені зобов'язаний, за те, що він до мене так щедрий, і не повинен вважати, ніби він позбавив мене того чи відняв у мене те, чого він мені просто не дав.
Субстанція, два роду субстанцій (душа і тіло)
У мене є також якась пасивна здатність, - зауважує Декарт, - чуттєвого сприйняття, або, інакше кажучи, сприйняття і пізнання ідей чуттєвих речей, але я ніяк не міг би нею скористатися, якби поряд з нею не існувало - у мене чи або у когось іншого - якась активна здатність утворювати і проводити такі ідеї. Однак ця активна здатність ніяк не може бути властива мені самому, бо вона не передбачає жодного умопостіженія та ідеї ці виробляються нею без моєї участі і навіть часто всупереч моїй волі. Залишається, отже, вважати, що або вона міститься в якійсь іншій, відмінній від мене субстанції, в якій, таким чином, має бути присутня - формально чи по перевазі - вся та реальність, Коя об'єктивно присутня в ідеях, створюваних завдяки зазначеної здібності ( як я вже згадав вище), або сама ця субстанція - тіло, або тілесна природа, в якій формально міститься все те, що в ідеях присутній об'єктивно, а тепер, безсумнівно, або є Бог, або якесь творіння, яке є більш шляхетним, ніж тіло , і в якому все це міститься.
Атрибут, атрибути субстанцій
Основні атрибути субстанцій - це мислення і протяг, інші їх атрибути похідні від цих: уява, почуття, бажання - модуси мислення; фігура, положення, рух - модуси протягу. Нематеріальна субстанція має в собі, згідно Декарту, "вроджені" ідеї, які притаманні їй спочатку, а не придбані в досвіді. Дуалізм субстанцій дозволяє Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанцію мислячої. Сполучною л...
