анкою між ними виявляється у Декарта бог, який вносить у природу рух і забезпечує інваріантність усіх її законів. p align="justify"> Я знаходжу в собі здатність мислити за допомогою якихось особливих модусів - наприклад, за допомогою здатності уяви і чуттєвого сприйняття: я цілком можу мислити ясно і чітко без них, але не можу, навпаки, помислити їх без себе - мислячої субстанції, якій вони притаманні: адже вони у своєму формальному понятті містять деякий інтелект, з чого я укладаю, що вони відрізняються від мене як модуси - від речі. Я вбачаю і деякі інші здібності, такі, як здатність до переміщення, здатність приймати різні пози і т.п., але ці здібності так само, як вищезгадані, неможливо помислити без субстанцію, якої вони були б притаманні, і, таким чином, вони не можуть без неї існувати: адже ясно, що, якщо вони існують, вони повинні бути пов'язані з тілесною, або протяжної, субстанцією, але не з мислячою і постигающей, тому що в їх понятті ясно і чітко міститься якась протяжність, але ніяк не інтелект .
Причини наших оман
Байдужість це, власне кажучи, - пише Декарт про причину наших оман, - поширюється не лише на ті речі, щодо яких мій інтелект "перебуває в повному невіданні, але в цілому також і на все те, що інтелект недостатньо чітко розуміє в той самий момент, коли вагається щодо цих речей під впливом волі: адже хоча ймовірні припущення захоплюють мене в одну сторону, одного тільки усвідомлення їх як здогадок, що виключають вірогідність і безсумнівність доводів, досить для т ого, щоб відхилити мою довіру в сторону протилежну. У ці дні я досить часто відчував подібне почуття - коли все те, що я раніше вважав найвищою мірою істинним, я розцінював як абсолютно помилкове лише тому, що помічав можливість сумніви в цих речах. p align="justify"> Зі сказаного, на думку Декарта, - цілком зрозуміло, що, незважаючи на безмірну добрість Бога, природа людини, що є поєднанням розуму і тіла, не може іноді не обманювати. Бо якщо якась причина надає аналогічне вплив не на стопу, а на будь-яку іншу з частин тіла, через які нерви простягаються від стопи до мозку, або навіть на самий мозок, і збуджує той же рух, яке виникає в пошкодженій стопі, біль відчувається як би у стопі, і наше почуття природно обманюється; адже оскільки один і той же рух в мозку може вносити в наш розум лише одне і то не, завжди однакове, відчуття і найчастіше таке відчуття виникає від причини, повреждающей саме стопу, а не від іншої причини, наявної десь в іншому місці, розумно вважати, що вказана причина збуджує в нашому розумі відчуття болю саме в стопі, а не в будь іншої частини тіла. І якщо коли-небудь сухість гортані виникає не з тієї причини, що пиття має сприяти здоров'ю нашого тіла, а унаслідок прямо протилежною - як це буває під час водянки, - все ж набагато краще помилитись в причини в цьому останньому випадку, ніж постійно помилятися тоді, коли тіло наше знаходиться в доброму здоров'...
