лося або не вдавалося; друге, які зрозумілі c o циологии наслідки мали їх прагнення для В«осмислено-c o віднесеного поведінки інших людей В». У своїй c o циологии розуміння B eбер не міг обійти проблему цінностей, в тому числі релігійних.
В області методології одним з найголовніших його досягнень є введення ідеальних типів. М. B eбер вважав, що головна мета c o циологии - зробити максимально зрозумілим те, що не було таким реальності, виявити сенс того, що було пережито, навіть коли цей сенс самими людьми зовсім не був ОC o знан. Ідеальні типи дозволяють зробити історичний або c o альний матеріал більш осмисленим, ніж він був у самому досвіді реальному житті.
B eберовское порівняльне вивчення релігій було засновано на виділенні ідеального типу певної релігії, в якому ця релігія постає не як адекватне відтворення в його емпіричному вигляді, обумовленому реальними обставинами, а як системна, логічно впорядкована конструкція. Ідеальний тип - це умоглядне побудова, хоча і c o будівель на основі вивчення емпіричної реальності. Саме таким чином у веберовской методології восc o здавались релігійні системи протестантизму, індуїзму, буддизму, конфуціанства, іудаїзму.
За B eберу, важливою характеристикою кожної релігії є її ставлення до магії та релігії як В«ідеальним типамВ», т . е. ступінь присутності в ній магічних елементів і ступінь її раціоналізації: в одних релігіях більше одного, в інших - іншого. Залежно від цього формується властивий даної релігії тип ставлення до світу. Загальну тенденцію релігійної еволюції B eбер визначає як В«расколдованіем світуВ» і посилення релігійної раціоналізації.
Релігійні або магічно мотивовані дії в їх первинному вираженні носять щодо раціональний характер, якщо не в рамках засоби-цілі, то в c o ності з правилами, встановленими досвідом. Так само, як тертям витягують з дерева іскру, В«магічніВ» прийоми вмілого людини викликають дощ із хмар. Іскра, c o будівлею тертям, - такий же продукт магії, як викликаний маніп...
