тарість і смерть. І ніякі жертви богам тут не допоможуть. На другому щаблі раннього буддизму відбувається деяка онтологізація буддійської етики, що ми вже тільки що відзначили, говорячи про онтологізаціі нірвани. Буддійська В«дхаммаВ» (на впали, на санскриті В«дхармаВ» - душевний стан; мораль, право навчання; релігійне припис; совість; чеснота; справедливість; борг, обов'язок; закон; природа, сутність, характерна риса; держава; основа), спочатку позначала навряд чи що-небудь інше, ніж просте проходження правилам поведінки і деяким моральним принципам, також поступово онтологізіруется, набуваючи значення закону світобудови. Крім того, для онтології і антропології буддизму характерні теорії залежного виникнення, своє розуміння карми, вчення про змінюваність, твердження неіснування душі. У буддизмі ми знаходимо одну з найбільш ранніх в історії філософії формулювань закону причинності. Цим пояснюється і буддійське розуміння карми, карми як закону причинності.
Для початкового буддизму також характерно переконання в універсальній змінності сущого. Вони вчили: те, що здається вічним, - зникне; високе знизиться; де є зустріч - буде і розлука; всі, що народжене, - помре. Пізніше ця риса диалектичности буддизму, яку зазначив Ф. Енгельс у В«Діалектика природиВ», прийняла крайню форму моментальності: ніяка річ не існує долее одного вельми малого неподільного моменту, в наступний момент вона вже інша. Звідси релятивістське переконання, згідно якому немає буття, бо є тільки биваніе, становлення. У такому погляді отримує відповідну трактування і душа. Вона - потік свідомості, постійне становлення, бо душа змінюється в кожен новий момент. Уявлення про душу як про абсолютно стійкою, як про субстанції - ілюзія, прив'язує людини до світу страждання. Індивід подібний колісниці. Як вона сукупність осей, коліс і т. п., так і людина - умовна назва сукупності різних станів тіла і свідомості-скандх. Буддизм наполегливо прагнув як би до руйнування всього існуючого, починаючи з людської особистості, зовсім не є простою сумою частин, а завжди представляє собою певну цілісність. Саме із заперечення субстанциальности душі буддизм виводив доказ її смертності.
Але якщо душа смертна, то як же можлива сансара, яку буддизм не заперечує, а також дію закону карми? Відповідь буддизму на це питання полягав у тому, що нова комбінація психічних станів, можливо, визначається попередньої комбінацією як би за законом моральної спадковості. [6, с.14]
У 3 в. до н. е.. буддизм був прийнятий царем Ашока в якості офіційної ідеології Індії періоду Мауро. Буддизм розпадається на два крила - на Хинаяну і Махаяну. Хинаяна - В«Мала колісницяВ» - ближче до первісного буддизму, ніж Махаяна - В«Велика колісницяВ». У Махаяне місце архата зайняв В«БодхнсаттваВ» - В«той, хто перебуває на шляху до досягнення досконалого знанняВ» - щось менше, ніж архат. При цьому В«бодхисаттваВ» швидше праведник, ніж знає, він своїми подвигами рятує не тільки себе...
