ує тут на необхідність вивчення соціальних та історичних умов можливості такого переживання. У зв'язку з цим, критиці піддаються також феноменологічний і структуралістський проекти аналізу естетичного, так як і досвід, і мова є продуктами історії.
Твір мистецтва може сприйматися як таке (а саме: символічний об'єкт, наділений цінністю і значенням (Бурдьє)) тільки в тому випадку, якщо глядач відповідним чином схильний, тобто не твір мистецтва як об'єкт естетичної оцінки володіє певними властивостями, а естетичний погляд конституює твір мистецтва, наділяючи його цінністю і значенням. [18]
Для того щоб сприймати твір мистецтва в якості об'єкта естетичної оцінки, тобто як форму, а не як функцію, необхідно наявність автономного художнього поля, яке саме встановлює свої цілі і критерії, часто протиставлені зовнішнім вимогам. Успішне функціонування такої системи, в якій виробляються і транслюються цінності, забезпечується наявністю відповідних інституцій. У першу чергу це простору репрезентації (музеї, галереї, виставки), потім, інстанції легітимації (академії, салони, інститут критики), і, нарешті, механізм відтворення виробників і споживачів (система освіти). Сукупність даних елементів і взаємин у рамках системи робить можливим переживання естетичного досвіду. У перспективі такий підхід допускає наявність в соціумі різних атомарних, в тому числі взаємовиключних естетичних практик, що мають власні установки і критерії.
Історія, таким чином, постає не в якості допоміжної для естетики дисципліни, яка впорядковує розмаїття художніх явищ, формуючи різні єдності - стилі, школи, напрямки, а в якості умови можливості формування певних уявлень, на виявлення різноманітності яких спрямовані дослідні зусилля.
Результатом будь естетичної практики, з точки зору соціологічного підходу, є формування уявлення про цінності. Причому, стосовно сучасної культурної ситуації мова йде не про естетичної цінності об'єкта, тобто його здатності актуалізувати переживання, а про його знаковою цінності, яка може бути еквівалентна ринкової вартості. Структура і зміст твору в даному випадку випадають з поля зору дослідника, так як їх неможливо описати ні за допомогою аналізу інституцій, ні в термінах економічного обміну. Питання про те, чому той чи інший об'єкт займає певну позицію в ієрархії художнього поля стає другорядним, оскільки будь-які таксономії визнані відносними і випадковими. Твір мистецтва представляється не в Як об'єкт, що володіє якими-небудь якостями, а в якості знака в просторі, де циркулюють наперед задані символічні цінності, які можуть бути присвоєні будь-якому об'єкту в процесі формування громадської думки.
Висновок
Естетична свідомість в системі форм суспільної свідомості займає особливе місце. Виділившись в особливу гілку духовної культури, воно в той Водночас виконує синтезують функції, оскільки в структуру естетичного свідомості входять такі ел...
