ного і високого, - це загальне, рідне, незнищенне. А приватне не варто безсмертя. Моральний закон особистості, її право на свою совість, на своє самовизначення просто не існує перед законом життя. p align="justify"> У моральній сфері це створює етику світу, колективу, кругової поруки. У мистецтві - величезну чуттєву силу сприйняття і навіювання, при великій слабкості форми, особистого творчого задуму. У пізнанні, зрозуміло, - ірраціоналізм і віра в інтуїцію. У праці і суспільного життя - недовіра до плану, системі, організації і т. д. слов'янофільської ідеал - при всьому своєму свідомому християнстві - вельми сильно просочений цими язичницькими переживаннями слов'янської психеї. Зате і в народному побуті вона дана вже сутністю православ'я, хоча насправді вона нічого спільного з християнством не має. Також і християнський, православний шар російської душі. Він не один, і є стільки ж типів російського християнства, скільки історичних типів російської людини, а може бути, і ще більше. Якщо кожен народ по-своєму переживає християнство, то й кожен культурний шар народу має свій ключ до християнства або, принаймні, свої відтінки. Втім, в російській душі не доводиться говорити про відтінки: всі суперечності її встають в надзвичайній загостреності. p align="justify"> У цьому розділі були розглянуті погляди чотирьох російських філософів, які займалися проблематикою вивчення російського національного характеру: Лоського О.Н., Ільїна І.А., Бердяєва Н.А., Федотова Г.П. У їх концепціях є щось спільне, але є і індивідуальний підхід до проблеми. p align="justify"> Лоського О.Н. та Ільїна І.А. об'єднує особливий наголос на релігійний фактор. Ільїн І.А. вважає, що Православ'я є відмінною рисою, і протягом століть російський народ осмислював своє буття вірою. Лоський доповнює, що фактор релігійності пов'язаний з шуканням абсолютного добра в Царстві Божому. p align="justify"> Бердяєв Н.А. слабо виділяє фактор релігійності. На його думку, російський народ хоче схиляння і благоговіння перед святістю, а за смирення російська людина отримає нагороду від добродія. p align="justify"> Бердяєв Н.А. виділяє поняття "родової колективізм", де російська людина відчуває себе зануреним у цей колектив, і звідси недолік особистої гідності.
Усі четверо, незважаючи на відмінності, схильні до того, що доброта є одним основних властивостей російського характеру, а також широта душі. Російська людина володіє чуйним відмінністю добра і зла, і він завжди в пошуках абсолютного добра. Також тому російська людина не закриває очі на свої слабкості і пороки. А Федотов Г.П. пропонує відмовитися від занадто певних моральних характеристик національних типів.
Також російські мислителі виділяють любов російської людини до свободи, яка виражається у всьому: у повільної плавності і співучості російської мови, в російській ході і жестикуляції, у російській одязі і танці, в російській побуті. Але через ці...
