="justify"> пояснюється, з посиланням на Сповідування Досифея, в православному дусі в сенсі незбагненного і дійсного преложения, тим Проте можна тільки шкодувати про внесення до Катехизм цього далекого православному переказами схоластичного терміна. Ще більш незадовільно для православної свідомості викладено вчення про спокуту в поняттях нескінченної ціни і гідності хрещеною Жертви і досконалого задоволення правосуддя Божого . Все ж у всьому слідувати сповідань Петра Могили митр. Філарет відмовився і, незважаючи на чиниться на нього тиск, не включив до свій Катехизм встречаемого, як ми бачили, в Православному сповіданні латинського вчення про так званих церковних заповідях . Загалом, при всіх своїх недоліках, Катехизм Філарета є видатним по ясності викладу пам'ятником російського богослов'я, але виділяти його з безлічі інших символічних текстів і зводити в ступінь символічної книги < span align = "justify"> було б неправильно. Бо, як ми бачили, в ньому є недоліки, та й сам Св. Синод у своєму схваленні Катехизму не називає його символічні книгою , а обмежується рекомендацією його в якості керівництва . До того ж авторитет і значення Катехизму Філарета обмежується Російською Православною Церквою. Поза її, особливо у греків, він мало відомий. На нього не можна дивитися як на символічний пам'ятник загальноправославного значення В».
3. Авторитет символічних текстів
Питання про авторитет і авторитетності в Православ'ї дуже складний і ставиться в ньому інакше, ніж у римо-католицтві або протестантстві. Дослідивши деякі книги, які можна було б назвати В«символічнимиВ», ми бачимо, що не одну з них церква не ставить в авторитет таких. Багато богословів дотримуються саме цієї думки, ось як відгукується про досліджуваних нами книгах проф. М.М. Глубоковскій: В«православ'я не маєВ« символічних книг В»в технічному сенсі, і всі промови цього роду ведуться лише вкрай умовно і приспособительно до конфесійних західним схемами всупереч природі та історії православ'я. Воно шанує себе правим або справжнім вченням Христовим у всій первісності і непошкодженні, а тоді - яка ж може бути у нього особлива відмінна доктрина крім Євангельсько-Христової? І сама Церква православна досі не вживає спеціальних В«символічних книгВ», задовольняючись загальними традиційними документами загального характеру В». Православної Церкви є тексти безсумнівною авторитетності і неминущого значення. Таким є, безперечно, Святе Письмо Старого і Нового Завіту. Такі й догматичні постанови семи Вселенських Соборів і затверджений на них Нікео-Констан...
