навався. Схожу ситуацію ми можемо спостерігати і в радянський період, коли від культу особи Сталіна, ми дійшли до всенародної ненависті до Горбачова. Між ними був Хрущов, Брежнєв, Андропов і Черненко. Перший В«прославивсяВ» своїми волюнтаристический ідеями. Другий хоч і був популярний серед мас, але викликав багато глузувань, що породжують анекдоти. Швидка смерть останніх, остаточно зміцнила зневажливе ставлення до посади генсека як до такої. p align="justify"> Необхідною висновком з усього вищесказаного, є висновок про те, що політична культура обох епох в цілому, має ряд фундаментальних подібностей. У першу чергу, вона не являє собою єдиного цілого, а сполучає в собі різні типи субкультур, що є відображенням розколу в суспільстві та стану перехідності. По-друге, відсутня згода між носіями різних субкультур щодо базових цінностей, ідеалів і цілей суспільства, що породжує підвищену конфліктність і соціальну напруженість у суспільстві, підштовхує більшість населення до визнання пріоритету місцевих або регіональних інтересів. br/>
Висновок
Порівняльний аналіз Смутного часу і пострадянського періоду виявив безліч подібностей між цими двома епохами. Завдяки цьому вони можуть розглядатися крізь призму однієї міфологеми іменованої В«Смутного часуВ». З точки зору пояснювальній функції політичної міфології, це дає можливість будь-якому індивіду, відобразити в своїй свідомості, складні і суперечливі явища, значно спростивши їх. p align="justify"> Якщо розглядати політичну міфологію, як засіб маніпуляції свідомістю, то стає очевидним, для чого сучасному російському державі знадобилося взяти за дату Дня народної єдності саме дату закінчення Смутного часу.
Як нам вже відомо, жодна з розглянутих нами епох не привела Росію до громадянського суспільства, хоча мала таку можливість в силу процесів деетатізаціі. Навпаки, період 1598-1612 скінчився повторним одержавленням, процеси реетатізаціі відбуваються і в наш час. Такі процеси, безумовно, вимагають легітимації. Враховуючи специфіку російської політичної культури та міфології, це можливо зробити за рахунок апелювання до поданням російської людини про державу. Отже, святкування Дня народної єдності, виступає як святкування закінчення не тільки Смути XVII століття, але і за рахунок, ототожнення, за допомогою міфології, цих подій, з подіями кінця ХХ століття, виступає і як святкування закінчення В«СмутиВ» пострадянського періоду. Що, безумовно, провокує у свідомості людини протиставлення політичної реальності кількох попередніх десятиліть, з сучасною політичною реальністю, формуючи більш позитивне уявлення про останню. Конкретизуючи можна сказати, про те, за рахунок цього протиставлення, реетатісткіе процеси, що протікають в сучасній Росії, імпліцитно знаходять підтримку у святкуванні Дня народної єдності. br/>
Список літератури
1.Алмонд Г., Верба С. Громад...
