ін, зустрічаються всюди в світі, вони взаємодіють один з одним, утворюючи ієрархічні структури. І все створене буття, за висловом автора, теж представляє В«ієрархічне єдність безлічі симфонічних особистостей різних порядківВ» (7; с.139). У такому бутті одночасно одні прояви є актуальними особистостями, а інші мають тільки В«потенційне буттяВ», тобто їх самостійне прояв і дії в бутті на стільки мало розвинені, що вони лише деякими якостями відрізняються від тварин. Таким чином, кожна індивідуальна особистість у своєму тілі містить певну частину животности і вещності. Ці дві якості по - своєму проявляються в особистості. Мати якістю вещності, значить мати фізична якість простору. Тобто особистість людини через своє тіло володіє протяжністю і обсягом. А в животности особистість стає необхідністю і знаходить зовнішнє фізичне тіло. А подолати таку тваринну необхідність можна тільки В«через роз'єднання і возз'єднання в духовності тілаВ» (7; с.151). Мова йде про те, що у своїй повсякденності людина має конкретне індивідуальне тіло, тварина і речове. Тут же у Карсавін з'являється уявлення про духовному тілі особистості, яке відмінно від її тіла в повсякденному житті. Це можна пояснити тим, що хоча тіло кожного індивідуального людини відрізняється від тіл оточуючих його людей, воно все ж співвідноситься з ними в тому плані, що буття інших людей пов'язане з буттям даної особистості. І в результаті їх взаємодії з'являється певна спільнота, яка і названа духовним тілом. br/>
4.2 Єдність особистості як визначення її досконалості
Як вже зазначалося, новизною філософії Л. Карсавіна є введений ним принцип триєдності. І на підставі цього він визначає особистість як єдність, яке само возз'єднується через саме роз'єднання, тобто спочатку вона є єдністю, потім роз'єднання і роз'єднаність, а потім множинність возз'єднується. Така послідовність особистості, по Карсавін, є прояв її динаміки, перше, що ми в ній вбачаємо. Але в повсякденному вживанні під В«роз'єднаннямВ» ми розуміємо своєрідне підгинання цілого, тобто поступове відділення і вмирання його частин; а щодо нашого розгляду, - вмирання особистості. Автор вважає це невірної точкою зору матеріалізму. Сам він визначає роз'єднаність особистості як такий стан, В«коли вона, в істоті залишаючись одною, постає як кілька різних особистостей, включених одна в іншу ... і пов'язаних з одним і тим же органічним тіломВ» (7; с.22). Таким чином, особистість виявляється незнищенною, як і всі її моменти, бо інакше був би можливий перехід від буття до небуття. І в цьому специфіка статики особистості, по Карсавін. Повна роз'єднаність говорила б про небуття особистості, але особистість є ще і возз'єднання, що говорить про її здатність залишатися єдиною, незважаючи на свою зміну. Таким чином, Возз'єднання це возз'єднання роз'єднаного. З цього питання Карсавін проводить аналогію з є...
