дністю. Він каже, що повна Возз'єднання збігається з єдністю, але відрізняється від нього через роз'єднаність. У цілому ж возз'єднання і роз'єднання протистоять єдності, в той час як саме єдність є її спокоєм. Саме тому особа може перебувати в стані спокою, як і в стані руху. Вона з'єднує в собі ці можливості в єдність, або, точніше, всеєдність. p align="justify"> Виходячи з чого, і сама особистість являє собою якусь ідею всеєдності. Вона проявляє себе в певних станах, вони названі автором В«моментамиВ» особистості, які у своїй єдності дають цілісне уявлення про неї. Особистість - це все її рух і як безліч розділених нерухомих, В«покійнихВ» або В«стійкихВ» моментів. Але все це безліч в той же час є єдність особистості, її вираз. У кожному моменті здійснюється вся особистість цілком. А отже, в кожному моменті дано і інші моменти особистості, хоча він і відмінний від них. Таким чином, кожен момент особистості буде собою і в той же час виразом всіх інших моментів. Особистість об'єднує всі свої моменти і не існує без них, але і вони немислимі без неї, так як вони можуть співвідноситися тільки в чому - то, тобто в самій особистості, і тільки в якості її можуть бути активними. Щоб стати моментами однієї особистості, вони повинні бути єдністю в ній і в якості неї. Саме тому кожна людина усвідомлює не тільки своє справжнє, але минулу і майбутнє життя. p align="justify"> В«Моменти особистості характеризуються тим, що у всеєдності своєму, як особистість, не містять спільного, але є безумовним різноманіттямВ» (8; с.74). В якості конкретного прикладу візьмемо відчуття. Вони є качествованія особистості. Воно всеедіной, тобто виражається в безлічі конкретних моментів. Але, тим не менше, кожен такий момент володіє щось загальним, ніж відрізняє відчуття смаку від відчуття запаху. Таким чином, кожне окреме відчуття або почуття є момент качествованія особистості, а загальне її сприйняття чи загальне уявлення про кон конкретному предметі, є всеєдність цих моментів, тобто їх єдність у поданні даної особистості. Виходячи з цього, особистість є всеєдність і безумовне різноманіття, хоча воно і здійснює себе щодо качествованій особистості. У цьому сенсі особистість є щось абсолютно встановлене, що не створюване іншими особистостями, тобто знову ж статична, але вона Якість ними, тобто кожна окрема особистість відмінна від інших, у цілому, але схожа з ними в способах свого прояву в житті і сприйнятті предметів і явищ реальності.
Карсавін теж розглядає ставлення особистості з іншими людьми, тобто її розвиток у суспільстві. Вона, як суб'єкт розвитку, невідривно від процесу розвитку в цілому, не існує окремо від нього. Тому він і названий не просто єдиним, а всеедіним, тобто актуальне многоедінство людських особистостей у процесі їх суспільних відносин і розвитку. Але й сам суб'єкт розвитку, сама особистість постає як всеєдність моментів свого розвитку. Таким чином, істинний сенс громадської ...
