неповторної індивідуальності". Тут, навпаки, не робиться узагальнення - в ім'я пізнання індивідуального в реальній дійсності. При цьому також не допускається переосмислення і потрібно дотримуватися точність при передачі інформації. Всі ці образи не можуть вважатися художніми, оскільки в них немає того гармонійного єдності протилежностей, яке якнайкраще демонструє дотримання всіх законів художності, а головне - в них немає умовності, переходу в інший план реальності, що є найважливішим ознакою художнього образу.
4. З історії мислення. Міфологічний образ. Роль метафори в становленні понять
Наукове мислення з його раціональним способом осягнення світу робить сильний акцент на аналізі, при якому між анализирующим суб'єктом і аналізованих об'єктом лежить чітка межа. "Раціональне знання ми здобуваємо в процесі повсякденної взаємодії з різними предметами і явищами нашого оточення. Воно відноситься до області інтелекту, функції якого - розрізняти, розділяти, порівнювати, вимірювати і розподіляти по категоріях ". Об'єкт ідеалізується, постаючи перед нами як частина "життєвої схеми". Для вираження таких відносин, коли одне - це не інше, для чіткого розпізнавання предметів за їх загальним властивостям необхідні поняття. Мислення художнє, переносячи читача в умовну реальність, змушує сприйняти явище життя в його безпосередньому вигляді і охопити його цілком. "Мистецтво повертає аналітично розщепленням наукою світові його цілісність". Прагнення до цілісності завжди було притаманне образу, особливо коли він ще не сформувався як засіб поетичної виразності, а був єдино можливою формою мислення в первісному суспільстві. Поняття сформувалися разом з усвідомленням якості, причинності, особистості, відособленості. Початком процесу абстрагування конкретних уявлень і ознакою власне художнього образу стала метафора. І образ, і поняття як засобу пізнання світу виділилися з самої давньої форми сприйняття реальності - міфологічного образу. p align="justify"> Міфологічний образ був нерозчленованим, конкретним, безоціночним. Властивості речей не розрізнялися і не мислилися у відриві від їх носія; кожна людина ототожнював себе з племенем; саме мислення було "ототожнювалася і репродукується". Перші поняття виникають в пізню родову епоху, коли суб'єкт поступово відходить від об'єкта, а міф пішов з повсякденного життя і залишається в області релігії. В античності образ став розумітися як наслідування дійсності в дійсності (ідеальний світ - "удаваний", потойбічний - вважався істинним, а реальність - уявним, гаданим світом). "Об'єкт превалював над суб'єктом, роблячи всю область людської дії гносеологічним мікрокосмом," наслідували "справжнього макрокосм. Мімезис долав той дуалізм, який був так сильний у багатьох народів стародавнього Сходу, не створили своєї художньої системи. Антиномії буття і небуття, добра і зла отримали примирення в теорії мимезиса. Світ мав "сутніс...
