ями тому й здавалося потрібним створити В«практичну філософіюВ», ввести філософію В«в кожен дімВ», що думки їх про людський праксис були досить негативні. У їх відношенні до ПРАКСІС був ніби генетично закодований страх людей духовного, теоретичного праці перед грубістю і жорстокістю життєвого побуту, політичних і культурних звичаїв Німеччини. Англо-американського особистісного активізму, ємства практичного життя і себе в ній німецька філософія не знала. І тому максимум залучення в практичні справи (себе - як філософа) без шкоди для філософії вона бачила в фейербаховской програмі В«єднання з природоюВ», чуттєвого контакту з натурою і любовних відносин з іншими, тобто з іншим Я (під, ніж Фейєрбах розумів сімейні відносини і праксис з усією німецькою грунтовністю і тверезістю).
Особливо ж сильно філософська ворожнеча до В«практичногоВ» виявлялася в неприйнятті настільки всесильної у сфері вчинків і суспільних відносин влади матеріальних інтересів, егоїзму, відносин купівлі-продажу, взаємної експлуатації людей, принципом корисності. У всіх цих образах, так чи інакше, фіксується соціальне життя з її суворими реальностями, серед яких практичність - синонім практичного успіху, багатства, життєвої удачі. Це чуже філософам, і Фейєрбах цілком послідовно - в В«Сутності християнстваВ» - підтримав традиційно протестантське неприйняття В«торгашеським-практичногоВ» запрацювала життя. Для розуміння Марксової концепції людського праксису важливо те, що фундаментальні рівнем соціального життя Маркс вважає виробництво. Це, так би мовити, В«самийВ» субстанціональні рівень самої субстанції. Помилковим було (і у прихильників, і у противників Маркса) думка, ніби Маркс некритично і простодушно бачить людське праксис в якійсь мірі розвитку промисловості, тієї чи іншої історичної формі виробничої діяльності. Навпаки, Маркс тлумачить виробництво вельми узагальнено, причому сам вказує на відміну філософського підходу від всякого більш конкретного: В«Промисловість можна розглядати як велику майстерню, в якій людина вперше привласнює собі свої власні сили і сили природи, опредмечівает себе, створює собі умови для людського життя . Коли промисловість розглядають таким чином, то абстрагуються від тих обставин, в рамках яких вона не застосовується як промисловість; в цьому випадку стоять вже не в промисловій епосі, а над нею; розглядають промисловість не по тому, чим вона нині є для людини, а по тому, чим нинішній людина є для людської історії, ніж він є історично; оцінюють не промисловість як таку, не її нинішнє існування, а навпаки, ту силу, яка полягає у промисловості крім її свідомості і проти її волі і яка знищує її і створює для людського існування В». У промисловості, таким чином, Маркс бачить загальну субстанцію людського роду - праксис; або, інакше, осмислює промисловість скоріше на філософському, ніж на соціологічному рівні. p align="justify"> В історичних же формах промисловості - до сучасної включно - Маркс бачить панівним прац...
