слі абсолютна правдивість. Природа ж Бога "навпаки, безмірна, незбагненна і нескінченна", вона не може бути пізнана людиною. У зв'язку з цим у Декартовой філософії виникає ряд положень, які не доводяться в строгому сенсі цього слова, але обгрунтовуються посиланням на божественну незбагненність; ця посилання служить Декарту достатньою підставою для прийняття захищеного з її допомогою положення в якості "аксіоми". Тут поняття Бога виконує функцію обмеження області пізнання сферою його застосовності.
Зокрема, застосовуючи цю функцію в фізиці, Декарт стверджує безглуздість телеології, спроб осягнення кінцевих (цільових) причин світобудови:" ... ми погрішимо ..., якщо ... будемо вважати, що силою нашого духу можуть бути пізнані мети, для яких Бог створив світ "оскільки" ми не повинні дозволяти собі притязать на участь у його задумах ". Дослідження ж процесу створення світу, діючих причин світобудови картезіанство допускає: "слід розглядати, не для якої мети Бог створив кожну річ, а лише яким чином він побажав її створити". Кінцеві причини світу тим і відрізняються від цільових, що їх можна цілком осягнути за допомогою того, що збагненно в Бозі: "... розглядаючи його як діючу причину всіх речей, ми побачимо, що саме відкриє нам дарований їм природне світло щодо тих атрибутів Бога, відоме пізнання яких він побажав нам дати - щодо тих слідстві, вряди являють нам наші почуття.
У психофізіології (вченні про співвідношення душі і спочатку повідомленого тіла, яке Декарт відносив до медицини) передбачається, що людина має деякі властивості пов'язані з існуванням його в якості "поєднання розуму і тіла". В "Страсті душі" Декарт вказував проміжні інстанцій між фізичною зміною тіла і сприйняттям душі ("тварини духи"). Ми можемо тільки припустити, що тут має місце застосування функції поняття Бога з обмеження області можливого пізнання.
3. У аксіології, оскільки теми, пов'язані з нею, не займали Декарта в сильному ступені, ми зустрічаємося з поняттям Бога набагато рідше. Втім, оскільки, якщо не в етиці, то в міркуваннях близького характеру, у Декарта виявляється корисним підпорядкування пристрастей людському розуму. Так, Декарт згадує про наступні правила етики: "прагнути найкращим чином ... користуватися своїм розумом з метою пізнати, як він повинен і не повинен надходити ... ";" мати тверду і постійну резолюція дотримуватися всіх порад свого розуму, не дозволяючи відвертати себе від цього своїм пристрастям і вожделениям ". ...
