оловну роль відігравала церква. Але місце церкви на Заході і в Росії було далеко не однаковим. Католицизм з самого початку домігся самостійності стосовно держави. Постійне боротьба і протиріччя між світською та духовною владою, зазначає Г.В. Плеханов, стимулювали розвиток західної суспільної думки. Інакше склалося становище східної (православної) церкви. Християнство на Русі було сприйняте по ініціативи київських князів. З моменту появи воно поширювалося державною владою і ніколи за свою тисячолітню історію не було повністю вільним від неї. Безумовно, незважаючи на своє залежне становище, православна церква зробила помітний вплив на формування духовних цінностей народу, але цей вплив було б набагато плідніше, історично значуща, якби вона мала у своєму розпорядженні такою ж свободою дії, як західноєвропейська.
Поява перших елементів філософської думки в Древній Русі, як свідчать джерела, перегукується іменам Кирила і Мефодія, які відомі головним чином як великі просвітителі слов'ян. У самих ранніх давньоруських списках "Житія Кирила" (Відомі 48 списків), де викладаються погляди Костянтина-Кирила, автор "Житія" детально переповів погляди вчителя на філософію. На питання: "Що є філософія? "Кирило відповів:" Знання речей божественних і людських, наскільки людина може наблизитися до Бога, що вчить людину справами своїми бути образом і подобою створив його ".
У Кирила філософія ще відділена від віри, більше того, вона захищає інтереси віровчення, але надзвичайно важливо, що тут у змісті філософії органічно присутній розум, який нарівні з вірою бере участь в осмисленні не тільки "речей людських", але і "речей божественних". Кирило не уподібнює філософію тільки вірі, для нього не менш важливо тлумачення філософії як мудрого знання.
Кирилова трактування філософії не замикається на християнсько-богословських традиціях, а має більш глибоку підоснову: вона сходить безпосередньо до античності. Образ філософії, сформульований Кирилом, представляє синтез деяких суттєвих ідей стоїцизму і платонізму: знання речей божественних і людини, і платонівське уподібнення Богу. Зауважимо, що уподібнення Богу не означає відхід від реальної життя. За Платоном, це "втеча від зла" і наближення до богів, так як серед них "зло не вкоренилося". Уподібнитися Богу - означає "стати розумно справедливим і розумно благочестивим ". Вибір же розумного і справедливого поведінки, згідно з текстом платонівського "Теетет", цілком визначається знаннями. Саме ці ідеї були сприйняті й перероблені на християнський лад Кирилом-філософом.
Таким чином, в поглядах Кирила на перший план виступають ідеї античних мислителів. Через нього проходить віддалена історична зв'язок первинних філософських пізнань в Стародавній Русі з античної думкою, яка справила безсумнівний вплив на формування духовної культури східних слов'ян.
Поряд з Кирило-Мефодіївське варіантом філософствування в Древній Русі було відомо й інше оригінальне напрямок - Києво-Печерське, основні ідеї якого були викладені в "Києво-Печерському Патерику ". По суті це був перший тип ірраціонального філософствування в Стародавній Русі. "Патерик" відійшов від раціонально-пізнавальних почав Кирилова філософських традицій і був націлений на містико-аскетичний ідеал філософствування. Справжня філософія розумілося як "розумне продукт", яке нібито у всьому перевершувало "розумні знання", тобто "Грубу" і "неосвічених" філософію. Справжня філософія ототожнювалася з чернецтвом і аскезою, перевагою божественного одкровення над слабким розумом людини.
Склалося так, що це напрямок, вороже раціоналізму і світським знань, поступово набирало силу і до XVI в. ірраціональна методологія і містико-аскетична практика придбали явно переважаючий характер. Зростанню його авторитету та впливу на свідомість людей сприяло і те, що цей напрямок знайшло підтримку з боку православної церкви.
Однак чи може це обставина служити підставою для применшення значення Києво-Печерської моделі російської філософії в становленні вітчизняної філософської думки? По-перше, слід підкреслити, що в негативному підході "Патерика" до світської філософії була своя власна філософія. Містичне сприйняття дійсності представляє одну з форм осмислення світу, спосіб осягнення надприродного, трансцендентального, божественного шляхом відходу від чуттєвого світу і занурення в глибину власного буття, розчинення в Бозі, тобто досягнення містичного єднання. Містичне, на думку Гегеля, здатне виходити за межі розуму, але з цієї причини воно не повинно розглядатися як незбагненне для думки. Спочатку російська форма містицизму була орієнтована не стільки на вирішення пізнавальних завдань, скільки на "розумне продукт". "Розумне продукт" на відміну від "Розумного знання" - це практична, життєва мудрість, що не мудрість "Невчених", а придбана, вистраждана чернечої аскезою. По-друге, традиції ірраціональної містичної філософської думки, що беруть свій початок у поглядах ...
