Нестора, Феодосія Печерського, Серапіона Володимирського, надали помітний вплив на формування деяких сторін релігійної вітчизняної філософії.
На поширення містико-аскетичної практики серед Києво-Печерського чернецтва зокрема і на характер російської духовності взагалі помітний вплив зробив ісихазм. Сутність його полягає в тому, що це є особливий тип християнського містичного світогляду, що дає релігійно-філософське обгрунтування духовно-практичної діяльності в аскезі, самоті, безмовною молитві, які зближують людини з трансцендентним. Для ісихазму характерна принципова несумісність матеріального і духовного, вкрай негативне ставлення до всього мирському.
Одним з головних авторитетів у галузі філософії був видний християнський богослов, філософ і поет Іоанн Мансур з Дамаску. Його головна праця "Джерело знання" являє собою зведення найбільш важливих православних і філософських відомостей.
Трудами Іоанна Дамаскіна були привнесені на російський грунт основні принципи грецької патристики. Він виходив з безумовного визнання істинності філософських знань, проте заперечував право філософії на самостійне існування. Дамаскін не згоден з тими, хто протиставляв богослов'я і філософію. Філософія повинна сприймати своє підлегле становище настільки ж спокійно і покірно, як це робить служниця по відношенню до своєї пані. Богослов'я має спиратися на філософські знання для захисту та зміцнення християнських істин. Відводячи філософії службову роль, Дамаскін був далекий від заперечення її значення для "справ людських". Філософія підрозділяється на "небитійственное" і "діяльну", де останнім направлено на пізнання сутності видимого, тобто матеріального.
На формування російської філософії впливали не тільки іноземні джерела. Поряд з ними розвивалася і вітчизняна оригінальна думка. У літературних національних пам'ятках XI-XIV ст. ("Повість минулих літ", "Руська правда", "Слово о полку Ігоревім", "Задонщина", "Сказання про Мамаєвому побоїще "та ін) наводяться не тільки цікаві відомості про громадянської історії, а й спостереження і роздуми про особливості, характер і своєрідності світогляду людей того часу. Автори цих творів, незважаючи на свою прихильність богослов'я і віру в різні язичницькі забобони, проявляють глибокий інтерес до явищ світу, прагнуть зрозуміти і пізнати навколишнє і відбувається.
Розглядаючи багато питань, в Зокрема питання про походження Русі і російського народу, прагнучи до пояснення причин тих чи інших явищ природи, історичних подій, автори намагаються осмислити їх філософськи, виявляють елементи раціонально-теоретичного мислення. Це особливо чітко й ясно проглядається в роботах перших видатних представників російського православ'я і російської думки Іларіона Київського, Климента Смолятича, Володимира Мономаха, Кирила Туровського, Данила Заточника і ін
Незважаючи на те що твори їх є богословськими, вони разом з тим своїм змістом і проблематикою виходять за рамки чисто релігійної тематики. Так, в "Слові про Закон і Благодать "Іларіона представлена ​​картина світової історії в її розвитку. Осмислюючи масштаби людської історії, Іларіон виділяє три стадії: язичницьку, іудейську і християнську. Автор користується біблійними образами, проте вони не просто застосовуються для розкриття, тлумачення сенсу богословських догм, а символізують характерні особливості історичних періодів.
Після звільнення від татаро-монгольського ярма центр російської суспільно-політичного і культурного життя переноситься на Північ, де провідну роль починає грати Московське царство.
Кінець XIV і початок XV ст. ознаменувалися появою різних єретичних рухів і боротьбою релігійних партій.
Найбільш поширеними були єресі "стригольників" і "жидівство", а також внутрішньоцерковна боротьба між "користолюбцями" і "нестяжателямі".
Хоча ці суперечки велися, як правило, з конкретних питань релігійного життя, проте вони потребували певному ідеологічному та теоретичному обгрунтуванні. Ідеолог "некористолюбців" Ніл Сорський піддавав критиці принципи і форми монастирського життя, закликав духовенство до моральному досконалості, не сліпо поклонятися Священним книгам, а "відчувати" їх розумом. Істина, вважає Сорский, існує спочатку, поза світом і розуму і осягається розумним шляхом. Воліючи раціональний підхід, він вказує на помилки розуму, то: його обмеженість рівнем емпіричного, повсякденного мислення, самовпевненість розуму, підпорядкування розуму пристрастям. Представляють інтерес спроби Сорского провести своєрідний гносеологічний аналіз сутності пристрастей: при-логу, поєднання, складання, полонення і власне пристрасті. Ці та багато інших ідеї Ніла Сорський були викладені в його творах - в "Переданні" і "Статуті".
Видатним російським філософом і соціальним мислителем був Петро Якович Чаадаєв. Його загальнофілософську концепцію можна охарактеризувати як дуалістичну. Відповідно до цієї концепції, фізичний сві...
