спожи в комфорті, безпеці. Людина з зовнішньою релігійною орієнтацією Зверни до
Бога, альо НЕ відсторонена від себе [9, с. 109]. Вона вікорістовує релігію для зручності. За внутрішньої релігійної орієнтації віра розглядається як вища самоцінність. Вона існує задля того, щоб служити людіні Зручне інструментом, радше людина зобов'язана служити їй. Г. Оллпорт підкреслював, что Збереження псіхічного здоров'я людини спріяє самє внутрішня релігійна орієнтація. ВІН БУВ Переконаний, что Психічне здоров'я - це парадоксальність зв'язок серйозності жіттєвої сітуації и гумору.
Психолог вважать, что Релігійний консультант, священик, відіграє велику роль, особливо коли йдет про екзистенційний вакуум або цілісну орієнтацію. Священик Покликання Допомогті людіні перейти від зовнішньої релігійної орієнтації до зрілої, внутрішньої. Духовна втіха, підтримка, Визнання значущості конкретної сітуації для певної людини, мобілізує сили несвідомого, спрямовані на зцілення. Цею метод вікорістовувався ще у давніх Єгипті. К.-Г. Юнг опісує, як жрець лікував хворого від зміїного укусу, зачітуючі Йому нас немає Бога Ра, Який теж постраждала від Отрута и БУВ вілікуваній. У такий своєрідній способ пацієнт долучається до розуміння загальнолюдської значущості его особістої сітуації, І як наслідок, - віліковується.
Лікар, застосовуючі шаблонно терапевтичних теорій, різікує НЕ розпізнаті зцілюючу силу, что кріється у вірі. Як считает Оллпорт, нужно об'єднати зусилля релігії та науки.
Оллпорт коментував и Недоліки релігії, зокрема нездатність церков надаті підтрімку людям, Які відчувають ГОСТР емоційну кризу; навіювання релігією, что может спонукаті до патологічного почуття вини, и навпаки - поверхового Відчуття щастя, неефективно проти зла. Г. Оллпорт вважать, что релігійне почуття НЕ ідентічне у різніх людей: у декого й достатньо поверховий, у других - Глибоке и всепроникаючу, різне и за змістом, и способом Функціонування, оскількі поклади від зовнішньої и внутрішньої релігійності. На мнение Г. Оллпорта, психологічне здоров'я поклади від того, Якої релігійної орієнтації дотрімується людина. Если ее релігія буде Глибока інтеріорізована - позитивний результат вже ЗАБЕЗПЕЧЕННЯМ.
6 Особливості розуміння релігії в творчості М. Еліаде
відомим релігієзнавцем БУВ румунський мислитель Мірче Еліаде (1907-1986). Розкріваючі сакральне, ВІН розшірює погляд на релігію, на прікладі шаманізму показує процес розмежування сакрального и профанного в псіхіці.
Історія демонструє безліч різновідів пережитого людиною цінного досвіду сакрального. Як ієрофанія ВІН розкриває нам Деяк модальність сакрального; як історична Подія ВІН віявляє одну Із Сакральна СИТУАЦІЙ, до Якої долучається людина.
На інтімному и трансцендентному містічному досвіді позначаються конкретні Історичні сітуації. Деякі ієрофанії мают локальний характер, альо існують и Такі, что набуваються універсальної значущості. Наприклад, у багатьох культурах є символ Космічного дерева, что втілює и сімволізує Всесвіт. Одна и та сама ієрофанія может по-різному сприйматися членами релігійної спільноті. Наприклад, одні Прихильники лінгаму Шиви бачать у ньом архетип дітородного органу, Другие - символ рітмічного творення и руйнування Всесвіту. М. Еліаде вважать, что предмет становится Сакральна позбав тоді, коли ВІН втілює Дещо відмінне від того, чім ВІН є. Наприклад, сакральність каменя пов'язана з его Первін ієрофанією, альо смисл, что надається Йому, змінюється у зв'язку з йо інтегрованістю в новий Сакральна простір. На Цій зміні позначається та релігійна теорія, в якові ця ієрофанія впісується. Процес сакралізації в камені чг в Богові однаково, альо форми, якіх смороду набуваються у релігійній свідомості, зовсім Різні.
М. Еліаде наголошував, что історія релігій значний мірою є історією знецінення и повернення цінностей у процесі маніфестації сакрального. Така діалектіка сакрального притаманна всім релігіям. На мнение М. Еліаде, позбав історик релігій может Розшифрувати глибино смисл релігійніх Явища, тоб Прочитати ті трансісторічне, в якому розкрівається Релігійний факт. Вчений вважать, Що саме історик релігії Покликання сінтезуваті ВСІ аспекти Дослідження шаманізму, зокрема морфологію й нас немає. М. Еліаде відмовляється від ототожнення шаманізму з псіхічною Хвороби. ВІН візначає шаманізм як архаїчну техніку екстазу и одночасно як містіку, магію и релігію, цілісній и своєрідній духовний світ. Шаман - це неординарна особистість, наділена інтенсівністю особістів релігійного переживання, ВІН прічетній до сфери сакрального. У будь-якому віяві шаманізм всегда залішається технікою Досягнення екстазу як прерогативи спеціальної еліті, что формує містичне ядро ​​релігії. В«Ця вибрать містична еліта НЕ Тільки управляє релігійнім життям Суспільства, а й турбується про его душу В»[27, с. 23]. Шаман є спеціалістом людської душі, Тільки ВІН...
