>
В«Якщо почати міркування з розуму, закоханого в себе, знайдеш НЕ троичность, а подвійність: любов і розум. Але розум не може себе любити, поки не усвідомить себе, не володіє тим, що можна назвати самосвідомістю. Передбачаючи Декарта, Августин стверджував, що осягнення себе - основа всякої іншої впевненості. Навіть досвід сумніви підвищує наше усвідомлення себе В»[23]. Тільки баланс між вольової, емоційної і ментальної сферами людини приведе його до цілісності. Ці сфери тяжіють до єдиного центру, який у теїстичних релігіях називається Богом, нетеїстичною - порожнечею, невимовним Дао і так далі. Іншими словами, в будь-якої релігії є трансцендентний елемент, який ініціює особистісний розвиток у бік подолання себе. Основою пізнання трансцендентного є відкритість як готовність прийняття, а потім і подолання і добра, і зла. В буддизмі це називається серединним шляхом: людина не повинна спокушатися щастям і побиватися горем, тому що і те, і інше носить лише тимчасовий, відносний характер. Набуття зв'язку з трансцендентним досягається у визнанні сенсу життя лише в самому житті, в її глибині. За відношенню до будь-якого раціонального об'єкту, можна сказати, що сенс життя - ні в чим. Але це зовсім не означає, що його немає. Це стадія смерті символу і будь речовій оболонки, тому що життя у своїй цілісності не зводиться ні до однієї умозрімой зокрема. Тому що будь приватність схильна смерті. Ототожнювати життя і її сенс з чимось раціональним значить допускати можливість власної смерті. А це головний людський страх. Більше того, йдеться не про фізичну смерть, яка неминуча, а про смерть духу. У людини є свобода вибору життя і смерті, але свобода неминуче несе відповідальність за наслідки вибору. Тому в деяких богословських концепціях Бог описується через заперечення - на знак того, що він не належить нічому В«тварномуВ». Те, що в християнстві називається порятунком, має відбутися не після фізичного смерті, як вважає більшість віруючих, яким просто легше відмовитися від духовних зусиль і звести духовне життя до виконання ритуалів, а саме в цій життя. Про це можна здогадатися, слідуючи простій логіці: для чого потрібно сподіватися на так звану загробне життя, про яку ніхто нічого не знає, в тому числі, чи існує вона, нехтуючи сьогоденням, яке доступне абсолютно всім живим людям? Так зване порятунок полягає в перетворенні особистості. А преображення грунтується на усвідомленні того, що всі обмеження земного буття можуть бути насправді шляхом до вищого рівня існування, а ключ до подібної перерві бачення світу лежить в глибині особистості самої людини. В«Бо поняття Божественної волі не може бути умоглядним, воно має бути екзистенційним про через приватне дослідне пізнання, причастя, співпереживання В»- пише Марина Курочкіна [24].
Набагато більш критично до свободи людини ставився Мірча Еліаде. Він вважав, що тільки у разі допущення людиною трансцендентної основи буття, він здатний розраховувати справжню свободу. За Еліаде, віра - це В«повне звільнення від усякого роду природних "законів" і, отже, веде до вищої міри свободи, яку тільки може уявити людина про можливість впливати навіть на онтологічний статус Всесвіту. Тому вона є творчої свободою за визначенням. Іншими словами, вона являє собою нову формулу співробітництва людини з творінням, і була дарована йому першою про залишаючись при цьому єдиною про в момент виходу за межі традиційної культури архетипів і повторення. Лише така свобода (крім її сотеріологіческой і, отже, релігійної в строгому сенсі цього слова цінності) здатна захистити сучасної людини від жаху перед історією про це свобода, яка виходить від Бога і спирається на нього. Будь-яка інша сучасна свобода може, звичайно, принести деяке задоволення тому, хто нею володіє, проте вона безсила виправдати історію, а це рівносильно жаху перед історією з точки зору будь-якого людини, який не лукавить сам з собою В»[25].
Приклади асиміляції символу Трійці
Несподівано в 20 столітті Борис Раушенбах зробив спробу знайти логічне підставу символу Трійці. Його, як ученогоофізіка, хвилювало питання, який займав ще древніх греків - питання про раціоналізації релігійного пізнання. Раушенбах задався метою знайти наукове обгрунтування тринітарному принципом, і, забігаючи вперед, скажу, що він його знайшов.
Як вважав Раушенбах, В«" Зрозуміти "означає включити це твердження в сукупність істин, підтверджуваних повсякденному людської практикою, в кінцевому рахунку погодити його з раціональної формальною логікою В»[26]. Він вважав, що дуже важливо по-новому оцінити логічні властивості Трійці, тому що саме вони викликають більшість перешкод для прийняття цього символу. Іншими словами, необхідно знайти узгодження триєдності з формальної логікою.
Отже, Раушенбах виділив шість логічних властивостей Трійці: Триєдність, яке означає рівнозначність єдиного Бога і Трійці; єдиносутність; нероздільність; сопрісносущность (всі особи діють о...
