В«Блакитному УспінніВ», і в зображеннях Миколи. Цей тип святого є основою образного вирішення двох ікон одного іконостасу, що відбувається з с. Чамерово Весьєгонського району. Це зображення В«СпасаВ» (Тверська обласна картинна галерея) і В«Апостола ПавлаВ» (Музей імені Андрія Рубльова). Першу ікону написав грецький
майстер-учитель, наділивши образ Спаса витонченістю і піднесеністю. Ікона написана з граничною відточеністю художньої мови, вільно і віртуозно. У живописі ікони В«Апостол ПавлоВ» відчувається рука російського майстра, переробив по-своєму складні прийоми грецького листа. У цих іконах проявляється різниця і близькість двох культур - Ікона В«СпасВ» візантійської та російської, що є однією з характерних рис тверський художнього життя XV в. Можна припустити, що на іконографію святого подвижника вплинули місцевошанованих ієрархи церковної і монастирського життя: перший єпископ Симеон, настоятель Желтиківському монастиря Арсеній, чия діяльність у Твері нагадує Сергія Радонезького. p align="justify"> Видатним твором, в якому тверський стиль XV в. знайшов повне вираження, є ікона В«УспінняВ», якій дослідники дали поетичне ім'я В«Блакитне УспінняВ». Історія її відкриття вражаюча: вона виявлена ​​на горищі соборної дзвіниці в Мінську. Може бути, як вважають історики, її поява в Білорусії пояснюється литовськими зв'язками і втечею на захід останнього тверського князя Михайла Борі-
Ікона В«УспінняВ» Сович. Тверське походження цієї ікони визначила науковий співробітник давньоруського відділу Третьяковської галереї Надія Євгенівна Мньов, яка зіграла визначну роль у вивченні стилістичних ознак товариський школи іконописання. Суть сюжету В«УспінняВ» - символічне прилучення Марії до вічного життя. До її смертному ложу з'явився Ісус і прийняв відлетіла душу Матері. Його фігуру оточує блакитна мандорла - сфера, яка символізує вічне життя. Фігура Марії розпростерта па червоному кіноварному ложе, яке виражає її приналежність земній людського світу. Через кольоровий контраст червоного і блакитного стверджується думка про владу небесного над земним, про всемогутність Божественного. Ця ікона є одним з класичних зразків товариський і давньоруському живопису на всьому протязі її історії. Твер завжди тяжіла до небесного. А коли опускала погляд до землі, то це було вже інше мистецтво, більш архаїчне і тяготевшее до народної традиції, таке, як у В«Іпатії Гангрського з житіємВ» і В«Параскеві П'ятниці з житіємВ» кінця XV - початку XVI ст. p align="justify"> товариські культура іконописання
Висновок
На закінчення хочеться повторити слова одного з дослідників тверського мистецтва про те, що художня серйозність і значущість тверський традиції кінця XIII - початку XIV століть залишають враження високого мистецтва.
Говорячи про тверском мистецтві XV в., можна відзначити особливу роль цього століття в худо...
