ань, протистоянь і битв до мудрої просвітленості і відчуттю всеєдності людей. Ці ікони не просто предмет для здійснення ритуалу. У них особливе розуміння молитви. Це молитва про людину: що творить великий обряд буття, вступає в життя і що минає з неї, робить чудо і сумнівається. У цих іконах-відчуття осмисленого руху життя і дихання підтримки, вічне прагнення віри зміцнити силу жити. Напевно, наші далекі предки, які жили біля берегів Волги в ті давні часи, дуже потребували такої підтримки. У своєму мистецтві вони сьогодні як ніколи близькі і зрозумілі мам: у своїй любові до просторим далей і блакитному кольору, у своїй норовистості і відданості В«навичаю предківВ», у готовності молитися за неспішний і творчий порядок життя. Їх Рай, відтворений в образах на іконних дошках, дуже схожий на нашу Землю. p align="justify"> Тверське іконописання XV в. в стилістичному відношенні складно і неоднорідне. Його видатними пам'ятниками є виносна ікона з с. Василівського із зображенням В«ОдигітріїВ» і В«НіколиВ», «гздва БогоматеріВ» з того ж села, поясні ікони з села ободової, В«ОдигітріяВ» Ганни Микулинським Ікона В«Богоматір ОдигітріяВ» з Троїце-Сергієва монастиря, В«Вхід до ЄрусалимуВ» Рогожского зборів, Анісімовскій деісусний чин-під Кашина.
У давньоруському мистецтві дуже велике значення мав зразок. Ікона була не тільки предметом релігійного поклоніння, але й способом вираження політичних ідеалів і устремлінь. Яким святим віддається перевага, які зразки вибирають іконописці, отримуючи благословення церковної та світської влади, навіть те, який спосіб обробки іконної дошки вони вибирають, - все мало значення, все було неоголошеним в слові способом вираження історичних і політичних симпатій через художні уподобання. Так було і в середньовічній Твері, особливо гостро в силу її довгого протистояння з Москвою. Але в цілому в товариський живопису I половини XV в. виразні общерусские художні тенденції. У зверненні до зразків інших центрів треба виділити в Твері балканські уподобання, В«візантизмуВ», а з вітчизняних - московські і новгородські. З Отроч монастиря відбувається поясна ікона В«Митрополит ПетроВ», що виникла в результаті творчих контактів товариський і московської художніх шкіл. Г.В. Попов бачить у цій іконі продовження традиції Андрія Рубльова, з ім'ям якого легенда пов'язує В«Старозавітну ТрійцюВ» з затьмацкой церкви В«Біла ТрійцяВ». Це говорить про те, що в Твері, коли тут формувалися погляди Афанасія Нікітіна, автора знаменитого В«Хожения за три моряВ» (1466 - 1472 рр..), Були добре знайомі з кращими зразками московського мистецтва. p align="justify"> Співзвучними суспільним настроям Твері 40 - 50-х рр.. є також симпатії до Візантії і орієнтація на її зразки палеологовской епохи. У тверском иконописании формується особливий образ святого подвижника - високочолого мудреця, виключного за своєю духовною значущості. Подібний тип святого можна бачити і в іконі-портреті митрополита Петра, і в ...
