ілософії в тому числі ставиться безумовна мета. Філософія у своїй сфері повинна сприяти реальному з'єднанню людської істоти з абсолютом. p align="justify"> Абсолютне початок - центральне поняття метафізики В.С.Соловьева, що осягається в містичній інтуїції, про яку ми дізнаємося швидше з листів і поезії, ніж зі його філософських творів, в результаті логічної дедукції постає як всеедіное-суще . Він розрізняє всеедіное на перше і друге абсолютне. Перше абсолютне є таке в вічне і нероздільній акті, друге - стає абсолютним, є стає всеєдність, стає їм у процесі і остільки з'єднується з ним. Друге абсолютне також відкривається в раціональній дедукції. В акті самовизначення суще противополагает себе своїм змістом - це акт саморазліченія сущого на два полюси, з яких один висловлює безумовне єдність, а інший - всі або множинність. У своєму самовизначенні, здійснюючи своє утримання, суще не тільки не перестає бути тим, що воно є, а навпаки, здійснює себе цілком, роблячись дійсним не тільки в собі, але для себе, оскільки істинно єдиний є той, хто не виключає множинність, а містить її в собі, не порушуючи нею. Як аргумент В.С. Соловйов наводить аналогію з нашої власної дійсності. Друге абсолютне - це загадкова істота зв'язується В.Соловьевим з християнською ідеєю Богочеловече-ства, Христом і одночасно Софією, яка є як би Христос в потенції, і стає центральним моментом вчення про творіння та спасіння [6, с.77].
В.С. Соловйов або виводить поняття про Бога В«чисто логічно з самої ідеї БожестваВ», або, переіначівая дельфийское вислів - пізнай самого себе - пізнай істину, на підставі пізнання власної людської істоти - абсолютного стає, умозаключает про істоту божественну - абсолютному у вічному і нероздільній акті.
Православне богослов'я також користується такими методами, але завжди застерігає від абсолютизації людських визначень: В«сутність Божого вельми далека від того, що відкривається і умопредставляется окремо в тваріВ».
У В.С. Соловйова метафізика всеєдності замінює собою християнську догматику. Знання про божественні предмети для людини, вважає мислитель, є продукт його власного духовного досвіду, який потім повинен бути підданий рефлексії. Тому він не визнає непорушного і обов'язкового характеру церковних догматів, вбачаючи в них лише філософські формули, що вимагають раціонального обгрунтування. У тому числі і в догматі про Св. Трійці, Боговтілення, творінні світу філософ не бачить нічого таємничого і незрозумілого. Принципову точку зору православного богослов'я він вважає неприйнятною; адже були ж, продовжує він далі, і серед батьків Церкви справжні філософи, які умоглядно виясняв догмати, посилаючись на підтвердження своєї думки на Гегеля, який у В«Лекціях з філософії релігіїВ» писав: В«Вже для неопіфагорійців і неплатників язичницького світу народні боги не були богами фантазії, але стали богами думки. Подібну ж зв'язок ми виявля...
