в'язані з соціологічними концепціями. Соціологія лежить в основі тих теорій соціальної роботи, які орієнтовані на структурну соціальну роботу, пов'язану з оптимізацією діяльності установ соціальної сфери, що забезпечують соціальний захист різних соціальних груп нужденних і підвищення ефективності соціальної політики в суспільстві.
Кожна з теоретичних моделей, взята окремо для осмислення соціальних явищ, виявляється обмеженою і недосконалою. Тому важливо в області теорії і практики соціальної роботи не розглядати окремі концепції як ізольовані, полярні, індиферентні один одному, а навпаки, орієнтуватися на їх взаємодоповнюваність, взаімосопрікасаемость. Незважаючи на відмінності в моделях соціальної роботи існують загальні тенденції, що характеризують процеси надання соціальної допомоги на сучасному етапі: спрямованість на активізацію позиції клієнта в процесі прийняття допомоги через підвищення його самостійності, його здатності контролювати своє життя і свої проблеми.
13. Роль милосердя та благодійності в становленні вітчизняної соціальної роботи
Поштовхом для розвитку благодійності в Росії стало прийняття християнства. З прийняттям у 988 р. християнства в Росії стала активніше розвиватися традиція особистої благодійності руських князів, яка носила вже релігійний характер. Великий князь київський Володимир Красне Сонечко, Хреститель, Батько співчуття, статутом 996 р. офіційно зобов'язав духівництво займатися суспільним піклуванням, визначивши десятину на утримання монастирів, церков, богаділень і лікарень. Велике завзяття він проявив до пристрою церкви, а також до благодійності, чим і заслужив безмірну любов народу. Його благодійність поширювалася і на тих, хто не міг прийти за допомогою на його двір. Князь велів своїм людям розвозити по вулицях хліб, м'ясо, рибу, овочі і роздавати по дворах злиденним і вбогим. Нестор пояснює таке людинолюбство Володимира дією християнського вчення. Отже, Володимир, перший російський князь-християнин, почав з вбивства свого брата Ярополка, прийнявши християнство, став яскравим прикладом найвищого заступництва над бідними, жебраками й убогими. В його особі об'єдналася особиста і державна благодійність. Протягом століть осередком соціальної допомоги були церкви і монастирі. Під їх керівництвом російські люди вчилися розуміти і виконувати заповідь про любов до ближнього. При громадської плутанини, при нестачі безпеки для слабкого і захисту для скривдженого проходження цієї заповіді вважали насамперед у подвиг співчуття до стражденного, а її першою вимогою визнавали особисту милостиню. Ідея цієї милостині була покладена в основу практичної моралі; потреба в подвигу співчуття виховувалася усіма відомими тоді засобами духовно-моральної педагогіки. Любити ближнього - це насамперед нагодувати голодного, напоїти спраглого, відвідати ув'язненого у в'язниці. Людинолюбство на ділі означало нищелюбие. Благодійність була не стільки допоміжним засобом суспільного благоустрою, скільки необхідною умовою особистого морального здоров'я: вона більше була потрібна самому ніщелюбів, ніж жебракові. Цілюща сила милостині полягала в тому, щоб, дивлячись на сльози і страждання, самому постраждати з ним, пережити те почуття, яке називається людяністю. Жебрацтво на Русі вважалося не економічним тягарем для народу, не виразкою громадського порядку, а одним з головних засобів морального виховання народу, практичним ін...
