оном, його слід вважати абсолютно нерозумним.
Другим етапом редукції стало зведення всіх проявів мислення до однієї, конститувною для нього, маніфестації, а саме до мови. Природно, тут мається на увазі повноцінна людська мова. Картезіанці вчили, що, на відміну від відповідних реакцій у тварин або рукотворних машин, наша мова володіє свідомістю, вражаючим різноманітністю, повної адекватністю актуальної ситуації і, нарешті, творчим, інноваційним характером. Оскільки тварини позбавлені такого роду вер-бальністю, вони, за словами Декарта, «зовсім не мають інтелекту» і ототожнюється з ним душі [13. С. 66-67].
Пояснюючи своє твердження, Картезий вказує, що нездатність до мови відбувається у тварин не через недосконалість фізіологічного апарату. Деякі їх види можуть чудово копіювати людську мову і, навпаки, глухі люди опановують «німим мовою», що дозволяє їм висловлювати свої думки. Так що причина в іншому. Насамперед тварини не здатні «показувати, що вони мислять те, що говорять», як це роблять люди. Саме в силу цього ми повинні бути впевнені, що вони «зовсім не мають» інтелекту, «бо потрібно дуже небагато розуму, щоб уміти говорити». В іншому випадку найбільш обдаровані їх особини вміли б досягати когнітівноречевого рівня найвідсталіших з людей [13].
Не можна не помітити, що філософ аргументує свою ідею суто кількісним чином, ігноруючи думку про можливе якісному відмінності типів розуму і раціональності. Маневр Картезия тим більше очевидний, що в інших роботах він багаторазово відзначає багатоплановість дій розумної душі. Крім розуміння, він відносить до їх числа хотіння, уяву, спогад, відчуття [14. С. 100, 213]. Безсумнівно, що принаймні частина з них властива не одній людині, і треба, напевно, все життя провести на Місяці, щоб серйозно заперечувати це. Але чому ж тоді можна пояснити ту задоволеність, яку відчував Декарт у зв'язку з обговорюваним аргументом?
Почнемо з того, що цей кількісний образ думки відповідав механістичного характеру формувався тоді світорозуміння, в світлі якого все якісне різноманітність природи пояснюється виключно квантитативне відмінностями в масі, русі і розташуванні часток матерії, що не мають між собою субстанціональних відмінностей. І хоча душа, по Декарту, не має нічого спільного з матеріальним світом, кількісна установка мислення виявляється найбільш природною і по відношенню до неї. Крім того, зведення всіх проявів розумної душі до мислення, а мислення - до промови відповідало суті методологічної редукції, обгрунтованої батьком новоєвропейського раціоналізму. Згідно з нею кожна субстанція володіє одним ключовим властивістю, що створює її конститутивну характеристику [14. С. 119]. Пізнати це властивість значить осягнути саму сутність, або «істину» предмета, яка теж одинична щодо даної речі. Тому той, «хто знайшов її, знає про неї (вещі. - А.К.) все, що можна знати» [13. С. 44]. І якщо по відношенню до всякого тілу такою характеристикою є протяжність, то відносно душі нею служить мислення, яке також має свою конститутивну маніфестацію - мова, що містить в собі його сутність. І тому відсутність мовлення свідчить про відсутність розуму.
Матеріалістское рішення
Перетворене картезіанством в машину, світобудову заніміло. Але, змусивши замовкнути природу, раціоналісти прирекли на теоретичну безгласність самої людини. У дуалістичної доктрині Декарта людський розум виявляється ув'язненим в чужи...
