рактерна і для інших піонерів соціологічної думки: це нерозрізнення суспільства і людства. Суспільство розглядається як людство в мініатюрі, а людство - як розширене до межі суспільство. При цьому людство трактується як справжня, вища і сама" реальна" соціальна реальність. Конт виходить з концепції" розширюється суспільства", що має своїм межею людство; він стверджує, що існує постійна тенденція до утворення" все більш обширних асоціацій". Структура і розвиток суспільства в кінцевому рахунку визначаються" фундаментальними законами людської природи", а соціологія включена в" позитивну теорію людської природи".
Нерозрізнення суспільства і людства посилювалося вірою в універсальний прогрес і еволюціоністським поданням, відповідно до якого всі суспільства неминуче проходять у своєму розвитку одні й ті ж фази. Досить вивчити найбільш" передові" суспільства, щоб зрозуміти шлях, по якому раніше чи пізніше піде все людство. Тому Конт вибирає і розглядає в кожній значній історичній епосі" еліту, або авангард людства" [6, 3], простежує долі" обраного" народу, який несе естафету цивілізації і передає її іншому. Починаючи з нового часу він вивчає тільки західні європейські нації (а з XVII в. - Передусім Францію), так як, з його точки зору, їх історичним шляхом неминуче піде все людство.
Тут контовская позиція близька гегелівської філософії історії, з одного боку, і еволюціонізму Маркса і Спенсера - з іншого. Хоча Конт і стверджував в" Курсі", що етапи соціального розвитку неможливо перестрибнути, згодом він говорив, що цивілізовані нації повинні будуть допомогти промчати без зупинок на окремих фазах розвитку менш цивілізованим народам, відсталим братам.
Таким чином, у Конта суспільство і людство розглядаються не тільки як однопорядкові явища, але і як явища тотожні по суті, хоча і різні за обсягом. По-перше, людство розглядається як максимальне за обсягом суспільство. По-друге, деякі суспільства в певні історичні періоди виступають як представники всього людства, що прокладають для нього маршрути його подальшого руху.
Подібна позиція мала двоїсте теоретичне значення. З одного боку, вона містила розуміння реальної єдності людства, тотожності або схожості багатьох соціальних ознак у різних народів. З іншого - вона приводила до спрощеного погляду на шляху розвитку різних суспільств і до ігнорування їх своєрідності. Змішання суспільства і людства, соціальності і людської природи означало зведення соціології до свого роду антропології та психології, що суперечило вихідному задумом Конта створити соціологію як особливу науку.
6. Метод:" об'єктивна" і" суб'єктивна" соціологія
Для розуміння трактування соціології Контом важливо мати на увазі, що в його творчості перепліталися дві різні етики: наукова, з одного боку, соціально-практична (реформаторська, релігійна, моралистских, політична, педагогічна і т. п.) - з іншого. Перша з них переважала в період створення" Курсу позитивної філософії", друга - в період написання" Системи позитивної політики". Суперечливість цих двох етичних орієнтацій породжувала протилежність ряду теоретико-методологічних постулатів. З одного боку, Конт проголосив підхід до соціології як до об'єктивної, суворої та неупередженої науці, заснованої на спостереженні і вільною від всяких упереджених концепцій. З іншого - соціологія, як і позитивізм у цілому, виявилася для нього не просто наукою, але більше ніж наукою. Це...
